【专访】陈来：从贞元之际到元亨之际
1988年我就指出，儒学和现代文化的关系，需要我们从多元文化结构论的角度来看。现代文化需要多元文化要素的合成，其综合的结构和指向，以确保其指向一个平衡的、理想的方向。但不能强求系统的每一个因素都要同一个指向。西化派就是这样，强求系统的每一个要素都指向现代化。
【郭齐勇】重写中国哲学通史的学术尝试
作者团队以高度的“文化自觉”与“文化自信”，以深厚的学养学识，回答了“中国有无哲学”的问题，阐明了中国哲学的“问题意识”和特点；运用经典诠释的方法，重视“时代思潮”“范式”及其变迁。作者们的初衷是承前启后，能代表现时代中国哲学史的最高研究水平。这个目标未必能够达到，若本套哲学通史对深入发掘、探讨中国哲学的工作能有一定的推···
【郭萍】从“群己权界”到“公私德界”——道德哲学原理的自由儒学之思
公德私德问题本身就是以现代社会公私领域的界分为前提，之所以要界分公私，其实质与“群己权界”问题相对应，这其中也指示着一种与现代生活相匹配的道德模式——“公私德界”，而实际地确立“公私德界”的道德模式正是现代道德规范体系建构的核心内容。这作为现代公民道德行为实践的前提和基础，乃是现代公民道德建设的当务之急。
王曰美 教授《中国儒学与韩国社会》出版暨序言
作为明朝藩属国、统治朝鲜半岛五百多年的李氏朝鲜王朝（1392～1910年）定儒教为国教，使得朝鲜性理学对韩国的影响至深至远，韩国因此也成为东亚儒教文化圈中践行儒家文化最好的国度，是世界上公认的“儒学样板国家”，“儒家文化国家的活化石”，在儒家文化继承与弘扬的某些方面远远地走在了我们的前面。
【许石林】为什么说“闹元宵”是妇女儿童为主的节日？
一早到办公室，正整理收拾案头，准备工作，忽然听到忽强忽弱的锣鼓声。这声音不明显，但却触动了内心的感动，急忙忙打开窗户，把窗户推开到最大限度，以便能更清晰地听到锣鼓的声音，寻找那淹没在车流嘈杂的声音中的感动人的力量。
【吴钩】“抱缊角人”究竟是什么人？
先是，上批问王安石：“取免行钱太重，人情咨怨，至出不逊之言，卿还闻否？”是日，安石与辅臣皆对，欲留身白上，会进呈取索免行文字，上又具道所闻。安石曰：“前御史盛陶亦言，此臣曾奏请令陶计会市易司，召免行人户问其情。愿，即令出钱；若不愿，即令依旧供行。如此则不须更听浮说。”上言：“如此问不得，见说匹帛行旧有手下抱缊角人···
【尔雅台】大学无重心义，以其本天也，心则发动机耳
何谓心？管子曰：心之在体，君之位也。所谓在体，即心物关系之整体。在这个整体场域中，心是主宰，是司令部。阳明子曰：身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。定静安是心之未发，心之所发，往小说是虑，往大说是互根之知能，一言之称为意。意之所在便是物，心物之间是通过意勾连起来的。意之得其理，便是···
【常国良】《学记》 的启发教学思想探寻
《学记》是儒家经典《礼记》中的重要篇章，是先秦儒家学派教育理论与教育实践的总结性论著。它的主旨是“记人学教之义”（东汉郑玄语），其教学思想的显著特点是注重自觉、启发，反对外铄、注入。它继承和发展了孔子以来先秦儒家的启发教学思想，把启发诱导作为优秀教师开展教学的根本要求，并对启发教学理论与实施的诸多问题进行了系统···
【任锋】大国礼治何以重要?——政制崇拜、治体论与儒学社会科学刍议
中国政治制度围绕大一统秩序形成了系统与古今两个维度上的通贯性，我们应从宪制体系中审视其得失利弊，注重治体论对于政治主体、政治原则和制度方略三者关系的均衡安排。钱穆由此对西方社会科学理论的权力、制度、组织和理性化等要素展开了深刻反思，显示出传统转型中基础原理层面的替代性路向。
【顾涛】礼与法的语源和“经礼为法”的观念形成
荀子注重"法而议"，重在抉发制度损益背后之"礼义"，形成儒学中重制度一派的立论根基，也构成法家与儒家的分蘖节点。以荀子为机轴的儒家法传统，内在的法理可用"经礼为法"来概况，这一观念为秦汉以来儒者所汲取，从而融入制度设计的框架结构中，成为制度变迁的法理源头。
陈鸿森 著《汉唐经学研究》出版
本书《汉唐经学研究》收录陈鸿森先生有关汉唐经学及经学史研究的论文12篇。内容涉及汉唐时期的经学、古代史和古典文献的研究，包括《“高宗谅阴”考》《〈子夏易传〉考辨》《隋志所载刘先生〈尚书义〉作者考》《〈禹贡〉注疏校议》《汉长孙氏〈孝经〉有〈闺门章〉说辨惑》《唐玄宗〈孝经序〉“举六家之异同”释疑》《梁沈旋〈尔雅集注〉考···
【许石林】张中行、启功先生
有一次曾向张先生求证一事，得到先生肯定，并亲自描述一遍：张先生去看望启功先生，见启先生案头有古砚，举而视其款，乃元人倪云林所用。因称之。及告辞，启先生用报纸裹此砚，强塞入张先生怀中，并连连作揖云：拜托拜托！您拿走拿走！实在是太多啦。
【田飞龙】抗疫是香港的大政治，事关民生正确和国家政治正确
香港第五波疫情肆虐，医疗资源面临挤兑压力，外部输入和社区传播并行，深圳湾口岸“逃港潮”居高不下，动态清零目标面临前所未有之压力和困难。中央因应“一国两制”框架和港府需求，提供日益增多的国家级援助，广东等地方亦行动起来。
【专访】陈来：从贞元之际到元亨之际
近年来，在中国社会文化发展的新形势下，儒学正重新以可敬、可亲、可爱的正面形象回归到社会大众的生活世界，中国思想文化界也涌现出一批志在弘扬儒学、复兴中华的所谓大陆新儒家，一些充满豪情和激情的儒学青年也纷纷登场，这些社会文化现象都是值得肯定的。八十年代以来，几十年如一日，陈来先生一直站在时代思想文化的中心，广泛而···
【户华为】今古之间：明代洛阳士人对文化传统的接续与建构
宋人邵雍有诗云：“洛阳自为都，二千有余年。举步图籍中，开目今古间。”洛阳历史悠久，文化底蕴深厚，层累积淀了厚重灿烂的文化传统，诸如天下之中、河图洛书、会社遗绪、伊洛渊源，等等。对于区域社会发展而言，文化传统既是形塑地方文化特点、影响该区域民众尤其是士人行为的重要因素，也是可资发掘利用、增进区域认同的重要资源，某···
【刘静芳 刘曦】万物并育而不相害 ——儒家哲学的根本精神
儒家哲学的精神是儒家哲学“精微的内在动力”。这种精微的内在动力，常常表现于一些具有驱动性、范导性的观念上。这些观念包括以和为贵、刚健有为、天人合一、内圣外王、极高明而道中庸、仁义中和、以民为本、以生命为中心等。那么，儒家哲学中是否存在着能够统领、范导上述诸观念的更基本的观念？答案是肯定的，笔者认为这个更基本的观···
【 李竞恒】越南主席阮春福履行“籍田礼”：起于中国商代，天子象征性耕作以“劝农”
籍田要给民众做出劝农表率，象征性的天子、诸侯亲自耕作，最终追求大丰收来实现对宗庙的祭祀。商代就出现了籍田礼，而周代在原有基础上对籍田礼进行了发展和规范化的提升，并在此基础上对后世产生了深远影响。西汉时期皇帝重建了籍田礼，皇帝亲耕做出劝农、重农的表率。此后籍田作为一种礼制，长期得到了执行和延续。
【郭继民】《礼记·祭统》孝道观的神圣意蕴
祭祀是指人神相接的仪式和行为。《礼记·祭统》将祭祀规定为事亲之道，对祭祀孝亲作了创新性的阐述。结合宗教学理论发现，祭祀事亲兼具宗教神圣性和人文化成性。从祭祀事亲的思想线索看，儒家经典实有不可化约的神圣维度。发掘儒家经典的宗教性意义，既切合经典的本意，又能够为现代社会提供一种儒家式的安心立命之道。
郭万金主编《东亚诗经汇函》出版
全书以《诗经》的传、讲、疏、注等研究文献为对象，广泛搜集东亚地区中国、朝鲜半岛和日本各大小图书馆以及公私藏家所藏优善之版本，经仔细甄别，选出《诗经》研究文献261种，据此建立《诗经》基本文献库。
【吴天明】六代道德论
孔子“忠恕”之道排除了尧舜之道和春秋君子之道，只是对六君子之道的继承和发展，其理论新意看似非常有限，但孔子以三代历史为基本依据，根据人性自私方可驱动经济发展、天下为家不可逆转的历史发展规律，和三代君子诚实利人最终利己的治国经验，按照自己的国家治理理想，托古改制，而创造的利人利己的“新王之道”，不仅被后世思想家政治···
