【许石林】任何人物原型，一入戏，没有不受人亵渎冒犯甚至狎猥的

“‘国之称富者，在乎丰民。’中国要实现共同富裕，但不是搞平均主义，而是要先把‘蛋糕’做大，然后通过合理的制度安排把‘蛋糕’分好，水涨船高、各得其所，让发展成果更多更公平惠及全体人民。”

【许石林】国足输给越南，是好事儿！

其实，文化比体育强大。体育本来就是文化的一部分。而且是重要组成部分。我曾经说，我如果当校长（其实只有教育部长才可以），体育一定放在学校教育的首位。体育对一个人来说，终生乃至世代受益。我看一个年轻人，先看他身体好不好，有没有掌握一两种自己喜欢并擅长的体育运动项目。

【许石林】你这哪儿是走亲戚啊？你分明是朝圣、拜庙、上坟啊！

某视频拍作者自己的家乡，山区雪景，路上来来往往提着礼物拜年走亲戚的路人，画面和美动人，女声配音为河南方言：“家乡啥都好，就是人心不好：嫌你穷，怕你富，见人说人话，见鬼说鬼话。”

【许石林】过年不得不跟亲戚往来，怎么和亲戚往来？这根本就不是问题

陕西人过事，招待朋友，叫接朋亲，最接近古代“五伦”语意。红白喜事，事主请乐队按照亲戚的辈分次序迎接，不能越次。只有朋亲随来随迎，可以插队。总之，对待朋亲格外优渥敬重。朋友之亲，非血亲，故需格外重视。血亲是无选择的亲情，正因为有此血缘，彼此就多了一份担待。

【许石林】春晚正式开启“元宇宙欢乐模式”

刷到姜昆的尬相声，倒是收获太多欢乐一一视频底下的评论区，简直人才济济，太欢乐了！值得时不时再去看看更新。看来春晚新模式产生了：除夕夜展现的，只是其一半，另一半的欢乐要观众自己开发——这种“元宇宙式”春晚太精准公平了，人根据自己的天份、学识、才情、审美去兑现快乐。求欢乐如撞钟，你有多大力气，就能收获相应分贝的钟声。

【吴钩】春节后，宋朝人是怎么发“开工红包”的

宋人罗大经曾在《鹤林玉露》中考证过“利市”一词的来历：“俗语称‘利市’，亦有所祖。《左氏传》：郑人盟商人之辞曰：‘尔无我叛，我无强贾，尔有利市宝贿，我勿与知’。”春秋时期，郑国国君与商人立有契约：商人不得背叛国家，国家也不干预商人经商自由。“利市”便出现在这份盟约的誓词中，意为“买卖”。

【李永】唐代节度使入朝在京的礼仪活动

唐初实行朝集制度，地方州郡长官及上佐轮流担任朝集使，每年入京朝觐述职。朝集使在京参加元日大朝会等礼仪活动，在维系唐朝中央与地方政治秩序的过程中发挥着重要作用。安史之乱后，天下尽裂于藩镇，朝集制因无法适应全新的藩镇体制而退出历史舞台。藩镇长官节度使取代州郡长官成为地方政权的最高代表，他们中的很多人不再汲汲于入朝···

【何亚福】儒家文化会降低生育率吗？

由于儒家文化圈是目前全球生育率最低的地区（例如韩国2020年总和生育率仅有0.84），因此有人认为，儒家文化会降低生育率，换句话说，儒家文化对生育率有负面影响。这种观点是否有道理呢？我认为，儒家生育文化是由多种元素（或观念）组成的，需要对这些元素进行逐一分析。

【专访】杨庆中：《周易》与中国哲学（上）

文化自信开启了文明自觉，而脱离了经学的中国哲学会成为无源之水、无本之木。建构当代中国哲学形态，中国传统“经学”则应该是实现这一目标的突破口。2021年，中国人民大学哲学院主办、中国社会科学网合办的“哲学的殿堂——2021年度中国人民大学哲学名家讲座系列”反响热烈。其中，中国人民大学国学院教授杨庆中主讲的“《周易》古经对孔子···

【方朝晖】古今学者对性善论的批评：回顾与总结

历史上对性善论的批评非常丰富，古往今来人们大约从如下七种立场出发，对孟子的性善论展开了批评，即：性无善恶说、性超善恶说、善恶并存说、善恶不齐说、性恶说、善恶不可知说、善恶后天决定说。本文的目的不在于为其中任何一种人性善恶说辩护，但试图说明性善问题的复杂性。

林安梧 著《当儒家走进民主社会：林安梧论公民儒学》出版

林安梧教授于本书提出的「公民儒学」，可以说为当代儒学的未来提供了新的向度，目的在于将儒学融入现代公民的日常生活中，是儒学在民主社会的新形态。公民儒学所谓的「公民」，不仅具有法律上的意义，也有伦理学上的意蕴，略同于儒家的理想人格「君子」。公民儒学理论关注的核心，不只是传统儒家说的修身养性，而是将「社会正义」与「···

【林安梧】儒家还有戏吗？──《当儒家走进民主社会：林安梧论公民儒学》自序

我这三十多年来的思考，其中一个向度，极力在探索儒家如何挣脱出专制的传统，如何在现代社会诞生公民儒学。《当儒家走进民主社会：林安梧论公民儒学》关键字词是：儒家、民主、社会、公民，最重要的动词是「走进」，是：儒家走进了民主社会，必然要开启公民儒学。公民儒学是儒家走进民主社会，创造性的转化与创新性的发展。

【易富贤；Brad Wilcox】中国有必要借鉴传统文化以提升生育率

中国的生育环境堪忧，人们面临三大难题：心理上，不愿生；物质上，养不起；生理上，生不了。如果只聚焦于某一块短板，即便政策力度再大，也难以提升生育率。面对严峻的人口形势，家庭要有“底层设计”，国家要有“顶层设计”，不妨借鉴儒家思想，对经济、社会、法律、教育、卫生、伦理、文化、城市规划等进行联动性改革，补齐每一块短板、···

【赖尚清】论儒家的道德律：普遍公共利益原则

本论文通过对卢梭的“公意”、康德的“道德律公式”、孔子的“道德法则”和朱子的“天理”进行会通，提出作为儒家道德律的普遍公共利益原则，认为它有狭义和广义两个层次：狭义即是人类普遍公共利益原则；广义即宇宙普遍公共利益原则。

【2022（壬寅）新年献词】重温孔子精神，照亮前行之路

此时此刻，重温孔子的精神，或许将增益我们的智慧，能够借以点亮文明的灯火，驱除世界上的狭隘、自私、野蛮与残暴，照亮民族前行之路。

北大“精神人文主义·云讲堂”第26讲，陈立胜主讲“大抵心安即是家”

1月5日上午，北京大学高等人文研究院于线上举行了2022年度首场“精神人文主义·云讲堂”，也是本系列讲座的第26讲，题为“大抵心安即是家：儒家心学一系‘家’哲学的另一面向及其现代影像”，主讲人为中山大学哲学系教授、北京大学高等人文研究院兼职研究员陈立胜。讲座由长江商学院研究学者、高等人文研究院副研究员王建宝博士主持并评议。

【宋立林】礼尚往来：中国人的交际礼仪

1943年，美国心理学家马斯洛提出著名的“需求层次理论”，他将人的需求分为五层次，由低到高分别是，生存需求，安全需求，交际需求，尊重需求以及自我实现的需求。这在古今中外的人类具有相通性。我们每个人都需要情感的慰藉，惧怕孤独和孤立。为了满足情感交流，人需要交际，也建构了关系。中国人向来重视“关系”，这种关系包括着血缘、···

洙泗书院辛丑年活动年鉴

书院继续坚持“学宗洙泗，道阐尼山；守先待后，与古为新”的宗旨，联合曲阜师范大学、孔子研究院等学术机构，延续“慢庐”系列活动，以二十四节气为主题的慢庐文化沙龙、以阅读学术专著为主题的经典读书会和以促进学术研究为主题的慢庐工作坊。

八卷砥砺之作《冯达文文集》出版，梳理中国哲学文化基因

12月13日上午，“做中国哲学”研讨会暨《冯达文文集》发布会召开，来自清华大学、北京大学、复旦大学、华中师范大学、山东大学等国内诸多知名院校的教授和中山大学哲学系师生、系友齐聚一堂，探讨中国哲学，共贺“我们的冯老师”文集出版。

【孙海燕】在“逻辑清晰”中“证取价值”——论冯达文教授中国哲学史研究的特色与贡献

先生之治学，乃以“逻辑清晰”和“价值证取”为宗旨：前者重在以理性化的论说，彰显中国哲学演变的内在逻辑，勾勒古典智慧的发展线路；后者旨在回归中国哲学的本来面目，揭示不同思想家的价值取向与精神追求。

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