中央统战部副部长潘岳 著《中西文明根性比较》出版
“不同文明、制度、道路的多样性及交流互鉴可以为人类社会进步提供强大动力。”面对百年未有之大变局，中国和西方又一次站在了解彼此的十字路口。潘岳同志截取中西文明发展史上的“战国与希腊”“秦汉与罗马”“五胡入华与蛮族入侵”三个历史时期，从文明、政制、民族角度，对中西文明根性进行了剖析和比较，勾画历史的脉络，起底文化的基因，···
【曾海龙】从“断裂说”与“游魂说”看观念儒学的存续
如果以外在的视角拘泥于特定的理论模式或某些具体的史实，当然不能对作为思想价值观念的儒学存续作出肯定的解读。儒学在现代如果能够在一定程度上与政教制度相互制衡并获得效用，那么现代儒学就展现出一种与传统儒学完全不同的存在方式，进而彰显儒学价值的普遍性。
王长华 著《孔子答客问》出版
本书是一部社科专著，在充分占有史料并严谨辨析论证的基础上，以活泼生动的“问答”文体，请出两千五百年前的孔子“现身”解惑答疑，从而系统全面地呈现这位伟大先哲的生命历程和思想脉络。
2022曲阜市“观圣贤之道，学儒家经典”道德实践活动走进孔子博物馆
2022年1月19日，孔子博物馆迎来了这样一批特殊的观众，他们是曲阜市妇联“爱心妈妈（爸爸）”和结对帮扶的困境儿童。为切实做好贫困留守儿童的关爱帮扶工作，孔子博物馆社教部根据孩子们的身心发展特点，特别定制了一套参观方案和社教课程，让孩子们在参观的同时既能增进亲子间互动，还能够感悟经典，学习到优秀的传统文化。
《熹平石经》残碑将展长沙，呈现雄浑汉风
两汉是中国历史上富有传奇色彩的辉煌时代，它的政治、军事、科技、文化影响至今。汉代的山东地区，诸侯王国林立，农桑渔盐发达，经济繁荣，是汉帝国最为发达的地区之一。司马迁曾在《史记》中赞叹“洋洋哉，固大国之风也”。
【唐春元】洣泉书院：演绎永恒的红色传奇
在罗霄山脉西麓炎陵县（原酃县）城西北角的洣水河畔，有一座建于宋代的古书院，叫洣泉书院。书院为三进两厢式的土木结构建筑，坐北朝南，建筑面积约2000平方米，大小房间58间。书院的一进为天井式室内庭院；二进为中厅，即书院的讲堂所在，为历代老师授课的场所，门首高悬一块木匾“魁星点斗”；三进是大成殿，殿内原设有孔子神位，两侧···
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【吴钩】王安石是一个“计划经济大师”吗？
王安石的经济变法具有明显的国家干预主义色彩，比如“青苗法”相当于设立官营农业银行，通过发放相对低息的贷款打击民间高利贷；“市易法”相当于政府成立交易平台，撮合行商与坐商交易，并向商人提供商业贷款，通过扶持中小商人来限制大商人操纵市场的能力
【安乐哲】重视行进过程性语言：认知“如何”
我们将意识到，这种中国过程宇宙论的无兴趣虚设一个“上帝”理念，其必然结果，是发生对一种不同语言的需要，用来对如宇宙本源、世界意义与价值来源以及创造本身是什么性质等的基本问题进行思考。
【袁博】灶神与司命：中国思想中的天命论
司命不是古代天文学的专有名词（文昌星），而是指“宫中小神”。按照它的字面意思来理解，司命大抵为掌管生命运转或者命运吉凶的神灵。古希腊有三位命运女神，地位比宙斯还要高，一个负责编织命运之线，一个负责命运之线的长短粗细，一个负责在合适的时候剪短命运之线。
【董恩林】论儒学是中华民族与生俱来的意识形态和核心价值观
儒学在中国历史上不仅是古代专制王朝的政治意识形态，同时也是中华民族的社会意识形态、道德伦理价值体系。儒学中作为古代王朝政治意识形态的那部分虽然过时了，但作为民族的社会的意识形态和道德伦理价值观的这部分，是没有阶级性、时代性的，甚至是没有民族性、没有国界的，是全人类共同的价值观，是永恒的、不变的，只要中华民族存···
厦门大学朱子学与中国文化系列讲座第53讲，蔡家和主讲
2022年1月18日晚上19点，厦门大学人文大讲坛第106讲、朱子学与中国文化系列讲座第53讲在线上准时开讲。本次讲座主题为《朱子学的二种诠释》，主讲人是东海大学哲学系主任、博士生导师，《鹅湖月刊》社长、常务编委蔡家和教授，主持人为厦门大学哲学系朱人求教授。线上腾讯会议室中有近二百名师生聆听了本次讲座。
李萍 著《天地融入一茶汤——中华茶道中的儒学精神》出版
中华茶道与儒学存在高度的契合。儒学的要义是尽心、知性、知天，中华茶道所包含的尊重生命、精行俭德、顺从自然等思想要素分别对应的正是儒学上述三个主体内容。本书稿通过心性论、认识论、修养论、交往论、境界论这五个方面具体阐述儒学与茶道融汇交织的表现形态。
刘彤彤 著 《中国古典园林的儒学基因》出版
《中国古典园林的儒学基因》主要从不同角度讲述儒学对中国古典园林的影响并论述了中国古典园林设计与建造方面与中国儒学不可分割的关系，理清了关于园林现象、庄老之说与儒学之间密不可分的联系。《中国古典园林的儒学基因》对研究中国古典园林山水理论的人来说具有很大的借鉴意义。
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【周若愚】台湾陈伯元先生的心愿
一，嘱咐百余亲传弟子，如南阳语言文化学院有教学需要，须鼎力相助，不可推辞。二，将平生所藏万余册图书，捐赠给南阳语言文化学院。三，将灵骨交付友人带回南阳，安放于南阳语言文化学院。
【王中江】《儒家的一贯之道：成己、成人、成物和“仁”的精义》现场互动
儒家的学问是为己之学，是成就自我、成就他者、成就万物的生命之学。儒家的仁爱首先是自爱。基于自爱而产生的共情，推己及亲是孝敬父母，是爱父母；推己及人是爱人，是人类之爱；推己及物是爱物，是万物一体之爱。这是儒家"仁"的精义和普世价值。
【李若晖】《诗·商颂·那》礼制与郑玄更礼
在汉代之前，儒家从未执掌过政权，其礼学传承中也缺乏经国大典。西汉元成之际，今文经学直接以家人之礼的亲亲来制定经国大典，未能奠定大一统王朝立国之基并展示其历史意义。代之而起的古文经学则致力于为现行体制辩护，激烈指责今文经学“推士礼以致于天子”，并以现行体制为基准，在儒学内构建超绝性的天子之礼。
【高中正】《书序》制作与孔子删《书》说新证
《尚书》有《书序》一篇，约在汉武帝或更早时期，随同古文《尚书》一起出现。《书序》称“序”，其实是理解孔子“删《书》”之说的一把钥匙，然而前人却多有误解。唐代孔颖达认为“序，所以为作者之意”，至今还有受众。如清华大学藏战国竹简《金縢》一篇，因末简背面有“周武王有疾周公所自以代王之志”十四字，与今本《金縢》之《序》相近，···
杨逸 著《宋代四礼研究》出版暨序言及后记
本书旨在探讨一种处于经学与史学之间的礼学知识形态。所谓“四礼学”是从礼经学系统中分化出来的，与“三礼”之学、“五礼”之学相区别的，以冠、婚、丧、祭为主要内容，以私撰礼书为文献形式，试图总括个体生命全程、儒化日常生活的礼学系统。宋代是四礼学体系的形成时期，本书考证了约60种宋代四礼文献，对四礼仪式的相关问题做了专题性的···
【刘溪】儒生与科技：从纳兰性德《渌水亭杂识》看清初士人格物风尚
清初文人纳兰性德以诗词著称，而其所著《渌水亭杂识》为学界所忽视。其实，该书作为一部专研格物的笔记，不仅包含诸多传统格物门类，还涉及许多西方科技的内容，对于研究明末清初科技发展与儒学内在转型等问题均具有重要参考价值。
【王中江】儒学的新开展与公共实践：韩愈的典范性
在儒学延长线上的韩愈，面对儒学内部的单向度发展和萎靡的现状，面对佛学和道学的挑战，以别开生面的魄力和使命担当，苦心建立儒学的道谱和自我认同，阐扬儒家的精神和价值，以无畏的道德勇气实践和证成儒家的入世苦行。作为一位真正的儒者，其言其行都具有典范性。
