【王国明】“太一”发微——基于天学视域的考察
“太一”大致经历了从天学到神学再到哲学的嬗变脉络。象征北极或天极的位置，正是“太一”天学意涵的核心，也是其基源性意义所在，其神学或哲学意涵皆由此派生与展开。因此，无论从神学信仰还是哲学意涵上理解“太一”，均须以其最初的天学背景为底蕴
【张凝】追本溯源论儒商之根本特质（下）
人类正处在“世界历史的中国时刻”：中华文明正在复兴，并极大地改变世界格局，圣人之道将渐行于天下。子曰：“人能弘道。”当此之际，中国和世界都需要一大批服膺圣人之道的士君子，担当弘道、行道之大任。为此，崇圣会兴起“大人之学”；虑及当世社会特征，重在养成政府官员、企业家、企业高级管理人员、教育和社会工作者等人士为士君子，···
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【吴钩】宋朝为什么“农民起义次数最多”？
许多人应该都在网上看过一个说法：“宋朝一共发生了400多次的农民起义”“宋朝是农民起义最多的一个王朝”云云。这一说法流传很广，常常被网友拿出来批判宋朝、怼宋粉。但相信引用这一说法的多数网友都不知道“400多次的农民起义”的统计数据来看什么论文，是不是可靠。
【曾海军】丁老师何以叹衰
前阵子丁老师推出《甚矣吾衰也》一文，在学生中引发一片唏嘘之声。但我感觉大家光停留在题目上，并没有仔细体会丁老师何以叹衰的用心。丁老师在文中分年衰和德衰，固然不无年衰的氛围，但主旨还在以德之不衰相砥砺。
整理完中国文庙清单，一整个惊住！
如果说，教堂是西方人的精神寄托，那么对于深受儒家文化影响的国家来说，文庙就是儒家崇礼思想最具体的体现。自建成以来，文庙就因承载着民众信仰而一直香火鼎盛。可以说，在中国，人们心中的文庙有着不亚于教堂的地位。
【贾海生】言不凿空 义无玄理 ——略说《仪礼》郑注
礼典的践行与演习，都远远早于礼书的撰作，甲骨金文的记载可以为证。礼崩乐坏之际，僭上已成风尚，守礼无所依凭。鲁哀公便借恤由之死，令孺悲向孔子学习士丧礼，于是士丧礼才被写成书本。自此之后，好古怀旧而又识礼的君子陆续将列士至于王朝的各种礼典书写下来，以为行礼、习礼的根据，因而在七十子后学之间传抄研习（沈文倬《略论礼···
【王锷】郑玄《礼记注》为何成为研读《礼记》的必修书
西汉戴圣编选《礼记》四十九篇，是一部孔子弟子、门人及其后学论述先秦礼制的文集，是几千年来对中华民族价值观影响极大的儒家之书。《礼记》文字简奥，仪节繁缛，汉桥仁、马融、高诱、卢植、郑玄皆注《礼记》，惟郑玄《礼记注》（下简称“郑注”）传于后世，成为汉唐以来学者研读《礼记》的不祧之祖。
【曹建墩】郑玄《周礼注》与礼学体系的构建
《周礼》一书，在汉代初名《周官》，王莽居摄时改为《周礼》。西汉武帝时，河间献王刘德从民间获得此书，献给朝廷即被雪藏于秘府中。汉成帝时刘向、刘歆父子校理秘书，发现此书并将之著于《别录》《七略》。
【吴钩】“王安石变法”与“罗斯福新政”有什么关系？
钱穆曾讲过一件佚事：“据说美国罗斯福执政时，国内发生了经济恐慌，闻知中国历史上此一套调节物价的方法（指常平仓制度），有人介绍此说，却说是王荆公的新法。其实在中国本是一项传统性的法制。抗战时期，美国副总统华莱士来华访问，在兰州甫下飞机，即向国府派去的欢迎大员提起王安石来，深表倾佩之忱。
上海高水平地方高校“诗礼文化与社会治理”重点创新团队学术交流会（第一期）成功举办
2022年1月11日下午，上海高水平地方高校“诗礼文化与社会治理”重点创新团队学术交流会（第一期）在上海大学文学院308会议室成功举办。学术交流会为“诗礼文化与社会治理”重点创新团队的重要活动之一，每季度举办一次，邀请科研成果突出的老师代表作分享发言，旨在介绍学术成果、分享科研经验、加强成员交流，推进上海高水平地方高校“诗···
【丁鼎】《礼记》在经学史上的地位变迁及其当代价值
在儒家经典体系中，《礼记》是一部非常特殊而且非常重要的经典著作。它全面、集中、系统地论述、阐释了儒家的社会政治思想、天道人伦观念、心性教养的途径和原则，对中国传统文化产生了重大而深远的影响。直至今天，《礼记》仍然具有重要的思想和学术价值。
【吴尚之】学习在于明道 读书重在修身
《论语》是记录孔子及其弟子言行的书，内容丰富，题材广泛。这既是一部讨论哲学、社会、政治、伦理、教育问题的书，同时也是一部讨论怎样读书学习的书，其中有30多章讨论或涉及读书学习的问题。我们从中可以领悟孔子和他的弟子们关于读书学习的深刻见解，还可以学习他们关于读书的许多有益方法。
【马恩斯】西周诸侯就封前的培养与考察
《左传》僖公二十四年（前636）记富辰语：“昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚以藩屏周。”富辰之语表达了周人建立诸侯国的目的是让其作为中央王朝的屏障。既然诸侯国有如此重要的作用，选择一个合适的国君是十分必要的。因此，中央在正式封建诸侯前应该都会对其有一个培养和考察的环节。但到目前为止，关于这一问题鲜有学者论及。
姜海军著《宋代经学思想发展史》出版
北宋时期经学从注疏之学转向义理之学，而南宋是二程洛学后传诸派经学发展的历史，也是性理经学范式奠定的时期，这一时期的经学发展已经进入了一个丰富、完善的阶段，开始在二程洛学的基础上结合当时的社会政治、思想文化作了进一步的发展，并形成了湖湘学、闽学、心学、浙学等流派。
儒家网2021年度十大好书（思想学术类）揭晓
1张新民《儒学的返本与开新》2何俊《从经学到理学》3杨华《古礼再研》4蔡家和《盈天地皆心也：黄宗羲内圣学之研究》5王东杰《乡里的圣人：颜元与明清思想转型》6姜海军《宋代经学思想发展史》7丁明利《徐复观思想研究：政治哲学的视角》8许家星《经学与实理：朱子四书学研究》9杨逸《宋代四礼研究》10方达《“成圣”即“王道”——荀子思想···
【罗淼 甄龙】论王船山“有限的”历史进步论
事实上，王船山的“历史进步论”仅在民众生产生活之器和与之适应的社会政治制度这两个有限的维度上成立。其历史进步论有两种模式：一是线性进步模式；二是“旧破新立”的沿革模式。不过，在有限的维度内肯定历史进步，不等于王船山是绝对的历史进步论者。
【宋立林】孟子性善论的五重层次
孟子的性善论是性本善论，不是性向善论，其论证包含着五个层面的问题，其一，“人性由人禽之辨而显”，此层面是楷定人性的外延；其二，“圣人与我同类”，此层面突出“本善”非“向善”；其三，“可欲之谓善”，此层面突出内在主体；其四，“即心言性，即情显性”，此层面综合阐明性善之说；其五，“不善非才之罪”，此层面廓清恶非本有。
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萧萐父 著《中华慧命续千年》出版暨编序
本书选取了萧萐父先生纵横捭阖的十多篇经典文章。从纵向上看，涵盖范围跨越了中国上古、中古以至近现当代的的两千多年历史；从横向上看，又包涵了儒释道学说及相关具体代表性人物的专论，充分反映了作者学术取向的广博无涯。本书还有一个特色是入选文章多为萧先生提交给学术会议的文章，在参会同时萧先生往往还留下与会议主题相关的诗···
【木难】《诗经》：是“诗”还是“经”？
陈最良为什么一开始就要教杜丽娘读《诗经》呢？戏文中说，因他认为“《诗经》开首便是后妃之德”，可以向闺中女子宣讲封建道德。岂料杜丽娘读了这首《关雎》之后，反而“为诗章，讲动情肠”，感叹道：“圣人之情，尽见于此矣。”显然，杜丽娘读了这首诗之后，想到的并不是什么“后妃之德”，而是美好的爱情。
钦明书院辛丑年年会活动顺利开展
辛丑年腊月初七（西历2022年1月9日），钦明书院年会在“知书达理”会场如期举行，本次年会因疫情形势总体平稳，得以恢复线下“相观而善”的传统。
