【代生】咨政耆老与先秦治国理政 ——以清华简“书”类文献为中心的考察
清华大学藏战国竹简中《殷高宗问于三寿》《厚父》《祭公》《郑文公问太伯》《成人》等篇记载了君王向耆老请教为政，还有部分篇章强调重用耆老，反映了先秦时期咨政耆老的传统。虽然时势不同，但耆老的回答都指向了以史为鉴、效法先王、任用贤才、修养自身等问题，这些思想正是中国古代的治国理政之要，也是千百年来形成的优良传统。君···
【余治平】“制民之产”：从生存需要到财产权利 ——现代法权哲学视野下孟子“恒产”“···
王者施行仁政当察觉民情疾苦，满足人们基本生存需要，尊重并维护其财产权利。民众“善心”必须以个人“恒产”被确立和保护为前提。孟子最早在个体职业、财产与整体社会稳定之间建立逻辑关联。“制民之产”在君王是“发政施仁”的分配政策和制度安排，在民众则是基本人权，包括产业权、财富权。民众只有在拥有产业和财富之后，才能行使自己应该···
【陈来】论古典儒学中“义”的观念 ——以朱子论“义”为中心
“义”的哲学意义，先秦时代有以下几点：道德、道义、正义、端正。汉代以来，对“义”的道德要义的把握，其要点在坚守对道德原则的承诺，明辨是非善恶，果断裁非去恶，其根源是对先秦的“以正为义”作了转进。受此影响，朱子很强调义是面对恶的德性。朱子在《四书集注》中主要以“义者宜也”的故训，作为义字的训诂义，但他对义字作哲学思想的···
【王志俊】从小大之辨到逍遥之游 ——以王船山《庄子解》为诠释中心
“小大之辨”是《逍遥游》的重要主题，王船山关于逍遥之义的阐发基本上也是围绕着“小大之辨”展开的。然而，王船山却背离了《庄子》“破小以立大”之本意，明确反对“大而不能小”“小而不能大”的自我限制，最终走向“无小无大”“小大一致”的价值解构。在此基础之上，王船山又引入暗含浑融圆转、变化日新的“天均”之喻，消解对于小大两端的攀援与···
第八届北京人文教育公益论坛在京成功举办
聚斯文于燕山，论大道于长城。仲夏时节，第八届北京人文教育公益论坛于6月19日、20日在北京人文国学院隆重举行。来自全国各地国学界知名专家学者、领导、社会知名人士、大学国学教育负责人、中小学校长、书院负责人、国学教育研究人员等四百余名代表，齐聚长城脚下，共商国学教育事业发展大计。会议主要聚焦：二十多年来国学教育人才···
【余东海】学术要为政治导航 ——东海客厅论学术
“学术要为政治服务”的观点极端错误。持这种观点，欲不沦为学术乡愿和政治之奴，不可能也。学术为政治服务，必然导致学术和政治共同恶化，极易导致人道灾难。所有极权主义的灾难，既是政治之祸，也是学术之祸。古今中西所有极权暴政背后，必有相应学术的支持和导向。
【邓秉元】德性与工夫——孔门工夫论发微
自孔子出，世人始有作圣之途辙可循，是即夫子所谓学也。盖孔子之前未尝无学，惟普通人尚罕因学而觉者耳。因学而觉，即所谓“下学而上达”，以人道而通乎天德，然则学即孔子成圣之工夫也。故欲明孔子成圣之工夫，必当求之于孔子之所谓学。
【高瑞杰】今文经学视域下的孔子圣化
在今文经学视域中，孔子为圣王谱系之“集大成者”，为解决孔子有德无位所导致的理论困境，儒者创设孔子素王说以圣化孔子。自汉代董仲舒后，此论与谶纬结合，广为传播。汉人又推阐孔子为汉制法说，一方面为汉家统治提供合法性依据，另一方面又可使王道教化积极匡正现实政治。
【许石林】别抬举我！我没有能力挑拨复旦大学与四川大学、华东师大的关系
朱刚或才学不足、或偶尔失手、或像许枫说的如孝子哀毁不能成辞（《刚害的是文病，宜文治，不宜武攻》见公号“论语枫解”）……都可以理解。错了就是错了，低劣就是低劣。错了可以改正，低劣可以高明，学而而已嘛。儒家圣人从不以无过示人，而以更过为宝。故曰闻过则喜、见贤思齐、从善如流。其有过也，如日月在天，人皆见之；及其更也，如···
第八届全国孔子思想传承与发展学术研讨会在合肥举行
2021年6月20日，由安徽大学、安徽省孔子后裔联谊会、中华孔子学会孔子后裔儒学促进委员会主办的第八届全国孔子思想传承与发展学术研讨会在安徽大学磬苑校区举行。原安徽省人大常委会主任孟富林，世界孔子后裔联谊总会会长、中华孔子学会孔子后裔儒学促进委员会会长孔德墉为本次研讨会发来贺电，预祝研讨会顺利举办。
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【陈惠】比远方更远的风
陈惠同学于3月份通过《伦理学与生活》选修课加入明明德读书会，今天，2021年6月23日，是她诵读《论语》的第100天，她写下了自己与经典的故事......
【杨海文】畏天之威而一怒安民：《孟子》“交邻”章考释
《孟子》“交邻”章包括两节：第一节借实事以彰明天理，仁者与智者无优劣、乐天与畏天无高下是孟子王道政治学的根本智慧；第二节借大勇以夯实上帝，文王之勇、武王之勇志在安民是孟子王道政治学的终极诉求。通过文献考辨与义理诠释，可知《孟子》“交邻”章文法严密、意涵丰硕，整章以“畏天之威”“一怒安民”统摄全体、涵盖乾坤。
【徐兴无】道德、政治、医术 —— 谶纬文献中的儒家治气养性之术
谶纬文献似乎是在西汉哀、平之际突然涌现出的一种思想和学术潮流，并在东汉成为意识形态的重要内容。《后汉书·张衡传》载张衡上书请禁绝图谶[1]、荀悦《申鉴·俗嫌》载荀爽《辨谶》皆认为起于哀、平之际[2]。汉人习惯称谶纬为“《河》、《洛》、六艺”或“《河》、《洛》、七纬”[3]。最早著录谶纬文献的《隋书·经籍志》及其所引梁代《七录···
【专访张西平】文明互鉴：伏尔泰为何将书房命名为“孔庙”？
中国同西方交往交流由来已久，相互认识、相互影响的过程更持续千年。17至18世纪，中国文化曾在欧洲引发百年“中国热”，法国著名启蒙思想家伏尔泰甚至将自己的书房命名为“孔庙”，并取笔名“孔庙大主持”，足见中国思想文化曾对欧洲产生深刻影响。
【迈克尔·韦斯特】我们为什么要抗议？
作为一种纪念和哀悼，它也能够成为一种补偿的行为：虽然有些温和和缺乏力度，不过，这是真实情感的流露。通过参加抗议活动，人们能够展示自我，让别人看见人们可能忘记或忽略的东西。这是我们能够做的最微不足道之事，当然不是我们能做的一切。
【马克·鲍尔莱因】美国大学英语系的堕落：从真理到解读到颓废
作者在文中简要回顾了美国英语系从繁盛到衰败的演变过程，不仅谈及20世纪60年代坚定相信文学真理，70年代受到法国理论家德里达、福柯的影响而热衷解读文本，20世纪最后几年第二代理论家喜欢“表演性”概念而热衷没完没了地阐释文本而陷入颓废衰败的变化，而且分析了英语系陷入当今困境的多样理由。
【卡伦·帕哈姆】德勒兹和伽塔利的友好概念
本文探讨了法国哲学家吉尔·德勒兹(Gilles Deleuze(1925-1995)与精神分析学家菲历克斯·伽塔利（Felix Guattari1930-1992）在其有机体现实认识中令人好奇的众多概念集。
两岸线上线下致祭伏羲 冀更多人探秘“根文化”
“人们崇敬你，因为你是人祖庙宗。人们仰慕你，因为你开华夏文明……”在悠扬的《说伏羲》歌声中，香港驻北京办事处助理主任黄敏，踏入了天水伏羲庙广场。22日，由国务院港澳事务办公室、国务院台湾事务办公室、中华全国归国华侨联合会、甘肃省人民政府主办，天水市人民政府承办的“二〇二一(辛丑)年公祭中华人文始祖伏羲大典”在天水伏羲庙···
刘强著《四书通讲》出版暨自序
本书区别于其他常见的“四书”译注、逐字阐释的形式，而以“四书”等儒家经典为中心，以“道”为纽带，对中国传统文化尤其是儒家思想中蕴藏的“日用常行之道”，做了全面梳理和阐发
【余东海】如何实现自我价值 ——东海客厅论人生
“自九十年代以来，社会上兴起一股“实现自我价值”风潮，主要意思是说，通过个人的努力奋斗，有个人的事业，能摆脱贫困地位，有钱有权，功成名就，能买车买房……即便是干净的奋斗成功人士，虽然相比于贪官污吏或反儒派，好很多，然处在一个民不聊生官也不聊生、罪恶遍地的国度里，犹不免自私了些，犹是有愧的。”
