最新发表 - 儒家网-北京洙泗文化传承发展有限公司

【吴钩】宋朝的财政收入有多大规模？

有人说宋朝财政规模高达一亿贯铜钱，比如有一篇网文说：“（北宋时）整个国家的财政收入最高曾经达到了16000万贯文，即便到了北宋中后期，也可以达到八九千万贯文。到了国土面积更为狭小的南宋，财政收入最高也达到了一亿贯文。”还有的网文直接将一亿贯钱换成一亿两白银。

张立文著《中国哲学元理》出版

本书试图从以往照着讲、接着讲、对着讲中超越出来，依据中国哲学的实际，自己讲、讲自己的中国哲学。它以中国的视角、话语、气魄、神韵会通古今中西哲学，宏观而系统、具体而精微地彰显中国哲学理论思维。它以《周易》的天、地、人三才之道为架构，以天道的阴阳论、地道的柔刚论、人道的仁义论为核心，以具有中国特色的概念、范畴为依···

【陈徽】孟子“义袭”说辨正

在论述如何涵养“浩然之气”时，孟子以“集义”与“义袭”相对。他认为：作为涵养工夫，“养气”与“集义”须臾不可相离。唯有如此，“浩然之气”方得充实与浩大，以致“塞于天地之间”。“集义”即“配义与道”，体现的是行为的“居仁由义”性。与此相对，“义袭”之为则属于“行仁义”，是不具有道德自足性的，故不能生发、滋养“浩然之气”。所谓“其为气也，…···

【李志和】张正笏：清代湘中名师，双峰书院首任山长

张正筠（1699-1783），字书思，号笔石，别号澄山遁叟，双峰县石牛乡台洲人，清代湘中著名教育家，赠奉直大夫。乾隆十七年举人，官武陵教谕，师范肃然。先后主讲涟滨、东皋、双峰等书院二十余年，弟子成名者甚多。极力倡导儒家正学，其教泽之流风余韵，非止一代。后世曾国藩之父曾麟书、一代儒将罗泽南等，皆为其再传弟子。又以诗书传···

【韦力】河南嵩阳先圣殿：耿介创建，书院一体

2020年9月20日，由横山小为开车，从郑州前往嵩山寻访，此程的寻访点之一乃是嵩阳书院，这是十年前第二次前往此处，而今景区门口建了新的停车场，虽然有些简陋，但面积比以往大了不少。停车场入口处还建起了简易的售票厅，购票人数比前几年少了许多，新寇疫情对旅游业的冲击，在这里能够看到显著影响。

陈佳佳著《家族传承——佳佳说家文化》出版暨前言

家族传承，关系到婚姻幸福、孩子成长、事业发达、家业兴旺，甚至关系到一个民族的未来。如何将自己开创的公司传给下一代？如何将自己积累的财富传给下一代？如何将家族文化精神传给下一代？近年来这些问题已成为许多成功人士关注的话题。作者上几代为名门大族，有家族传承的实际生活感受，加上多年的教学实践、对当下生活的积累和思考···

【许石林】华东师大的文言写作，能甩复旦大学多少条街？

复旦大学中文系主任的短文引爆话题：文言文写作成为热门。昨天的公号文中说，以区区不才之孤陋寡闻，仅从宋代文学作品编选的版本上对比，感觉四川大学中文系的版本，从序言、注释、点评都高出复旦大学中文系首席教授王水照版本很多。

“书院文化传承与创新人才培养” 征稿通知

中华孔子学会、中国实学研究会、中国文化书院、北京市海淀区教育科学研究院、中华书局、敬德书院联合主办的“书院文化传承与创新人才培养高峰论坛暨第七届全国书院高端论坛”将于2021年9月在北京举办。

【徐兴无】论汉儒“太平乃制礼作乐”的思想

汉代经学经义纷争，其原因一则出于对师法家法之专守，一则出于以经义论衡汉政的分岐。前者学界多有讨论，而后者则须在汉人说经与汉代政治实践的话语中探寻其关系。如《后汉书·儒林传》载何休“以《春秋》驳汉事六百余条，妙得《公羊》本义”，而服虔“又以《左传》驳何休之所驳汉事六十条。”《公羊》、《左传》二经传皆传世，而所驳汉事···

【桑海波】和色：君子之乐的本质追求

自音乐产生伊始，我们的祖先就以和的方式将自然社会不同事物统合在一起整体认知。如早在先秦时期，先民就将诗、歌、舞三位一体称其为乐（yuè）；把乐（yuè）又与乐（lè）和乐（yào）等为同字异音，或者说是异音同字。所以，和乐（yuè）即是和乐（lè），用乐（yuè）即是用乐（yào）。如用和乐或者乐和的乐来总称文艺美学中的艺术，使乐···

【孙本良】理解孔子教育思想的核心

孔子被后世尊为“至圣先师”“万世师表”。孔子生活在奴隶制生产关系逐渐瓦解、封建制生产关系逐渐形成的年代。孔子私学的兴起，正是在这一变革时期发展起来的。孔子的教育思想，是他政治思想的一部分。孔子的政治思想，讲的是“道之以德，齐之以礼”的德治主义。其理论根据，是发现了“仁”的普遍性存在。而孔子教育思想的核心，是在于承认人···

岳麓书院举行2021届毕业典礼暨谢师礼

千百年楚材导源于此，近世纪湘学与日争光。6月8日下午，湖南大学岳麓书院2021届毕业典礼暨谢师礼在中国书院博物馆报告厅举行。2021届本硕博全体毕业生，毕业生导师、家长代表及行全体行政教辅人员参加典礼。典礼由毕业生陈杜和张铭达主持。

【汪沛贝淡宁】以年龄为基础的家庭正序：辩护及其限定

现代社会的家庭对于代际之间层秩的含混不清，导致了慈爱与孝爱的时间之流的紊乱。通过分析家庭这一传统共同体的现代困境，厘清慈爱与孝爱的界限，由此倡导慈爱与孝爱的不断重新发现与更新，并提出在具体条件限定基础上重建以年龄为基础的家庭正序。

【刘强】归名教与任自然——《世说》研究史上的“名教”与“自然”之争

《世说新语》不仅承担着为魏晋玄学“立此存照”的历史使命，同时，对《世说》的诠解和评价，一直存在着“任自然”与“归名教”的力量博弈，即便在“西学东渐”的近百年间，这一“问题意识”依然未能逸出学者的视野和论域之外，表现出十分强劲的内在张力和诠释能量。对“名教自然之争”的回答，不仅涉及对魏晋历史和人文的不同评价，也关乎每一位知···

【刘强】朱子论学的心学工夫论——兼及“朱陆异同”之会通

以往对朱子的研究，多将其当作理学宗师，而忽略其心学造诣，尤其是朱子论学的心学功夫论，未能引起足够重视。事实上，朱子论学主张“心与理一”“心要在腔子里”“读书须是虚心切记”等，皆如钱穆先生所说“未尝外心而言理，亦未尝外心而言性”，本质上可与陆王心学相得益彰，融通无碍。哲学史上聚讼不已的“朱陆异同”说，诚未可仅以“朱理陆心”···

【刘强】陶渊明接受史上的儒道博弈

当我们拨开历史的重重迷雾，深入到陶渊明的诗文旨归与人格根底中时，则不难发现，陈寅恪所谓“外儒内道”与“新自然说”，实在很难成立，梁启超、朱光潜、李长之诸家将陶渊明归于儒家的观点更具历史和逻辑的合理性。陶渊明的隐居生涯与安贫乐道，有着深刻的儒学支撑，而君子志节和圣贤追求，更是陶渊明一以贯之的精神信仰，惟其如此，陶渊···

【陈畅】机制、存有与政教——明代哲学「自然」之辨的三个向度

本文通过对于明代「自然」之辨的理论辨析，探讨「心」作为一个哲学概念的多重思想蕴涵。一方面，明代自然之辨厘清了作为天道机制、存有与政教秩序的诸面向，能够丰富和扩展吾人对于心体概念的理解。另一方面，白沙思想中作为天道机制的自然，阳明思想中作为存有的自然，与刘宗周、黄宗羲思想中作为政教秩序的自然，这三个层面的自然之···

【克里斯·戴利】哲学缺乏进步

哲学似乎丝毫没有成功的机会。在西方2500年的历史中广泛存在很多没有解决的老前问题。有一些问题涉及存在什么和我们知道什么，比如我们有自由意志吗？存在外部世界吗？有上帝吗？等等。也有一些问题涉及分析和定义，比如什么令句子为真？什么令行为正义？什么是因果关系？人是什么？这是很小的样本。对几乎任何抽象概念，哲学家都想知···