吾妻重二 著《东亚视域中的朱子家礼》出版
《家礼》为朱子礼学思想的实践性著作，影响后世达七百年，深刻塑造了中华礼仪文明。《家礼》不仅对中国近世社会影响深远，而且走向东亚诸国，成为整个东亚世界共同遵守的礼仪规范，正是经由《家礼》的普及，“礼”成为了寻常百姓的一种生活方式。本书为日本朱子学、礼学专家吾妻重二教授《家礼》学研究成果的汇集。全书分三编：文献足征···
全国“社区家风指导师”项目暨首个“社区家学苑”在重庆启动
6月8日上午，全国“社区家风指导师”项目暨首个“社区家学苑”启动仪式在重庆南岸区涂山镇福民社区举办。自此，一个“人才培养+实务基地”的家庭家风家教建设一站式服务平台拉开帷幕。社区家风指导师项目由中国社会工作联合会社区工作委员会主办，北京乐和社会工作服务中心承办，中国家庭教育学会家校社专业委员会提供专业支持
【吴钩】苏东坡“乌台诗案”的另一面
说起北宋的“乌台诗案”，大家应该都很熟悉，介绍本案的文字随手一搜便出现：“乌台诗案发生于元丰二年（1079），时御史何正臣等上表弹劾苏轼，奏苏轼移知湖州到任后谢恩的上表中，用语暗藏讥刺朝政，随后又牵连出大量苏轼诗文为证。这案件先由监察御史告发，后在御史台狱受审。据《汉书·薛宣朱博传》记载，御史台中有柏树，野乌鸦数千栖···
【曾海军】这些年，你拍的照片都上哪去了？
五一假期刚刚过去，想必很多人的手机里又增加了许多外出游玩的照片。问题是，照片经常这么不断地增加，过去的照片都上哪去了呢？手机拍照这种事，拍摄容易保存难——其实也不是保存难，保存也没有什么技术难度，用网盘或移动硬盘都可以保存。或者说，保存容易整理难，未经整理的保存也没有意义。那整理就很难吗？也不是，最简单的整理方···
【专访】田飞龙：徒法不足以自行 ——香港新选制的风险在哪里？
5月31日，完善选举制度条例正式刊宪生效。这一改革能否彻底结束立法会内部的政治乱局，还香港一片政清人和的新气象？为解答这一问题，《橙新闻》在北京专访到北京航空航天大学高研院／法学院副教授、全国港澳研究会理事田飞龙与读者分享他的看法。
【巩见刚 卫玉涛 高旭艳】传统文化的管理学属性、范式特点及其对本土管理学之价值···
传统中国社会是否存在自己的、真正意义上的管理学是一个颇为值得研究的问题。本研究首先从管理学形成的两个必要条件入手，批驳了那些认为管理学是西方近代工业革命的产物、中国传统社会不存在真正意义上的管理学的观点，认为中国传统社会虽是农业社会，但也有着自己的管理学。因为传统儒家文化本质上就是一门管理学。
【杨国荣】重思正义——正义的内涵及其扩展
正义的原初内涵，体现于得其应得，后者又与权利无法相分。从本源的层面看，权利的获得具有偶然性：无论是天赋的智力和体力，还是社会背景，最初对个体而言都非必然，以此为“应得”的依据，无法避免社会的不平等。罗尔斯提出作为公平的正义，但又以无知之幕和原初状态的预设为其前提，这种预设基于逻辑的假设，呈现某种抽象的形态。罗尔···
【张天杰】吕留良时文评选中的遗民心态与朱子学思想 ——以《四书讲义》为中心
生于明清之际的吕留良，因其家庭出身而有着曲折的遗民心态，愈来愈坚守明遗民的节操，同时在思想上也愈来愈尊朱辟王而毫无假借。他的思想通过时文评选这一独特形式进行传播，后汇为《四书讲义》一书，他对朱子的阐发在义理层面是统一、精切、独到的，无论是对王阳明、陈亮学术的排斥，还是对夷夏之辨以及君臣、封建、井田的讨论，都是···
【张新民】孙应鳌及其传世著述考论
孙应鳌乃有明一代大儒，亦是黔中王门重要人物。其家世由屯戍武职人员转为地方文化世家，适可反映边地社会国家军事集团向地方士人群体转型的整体特征。他早年多受姚江、江门两派学者影响，思想成熟则主要在提学关中时期。一生著述颇多，成就亦高，学统与政统合一，实为双重实践的产物。但其撰作清初即遭抽毁，散佚数量甚多，均有必要一···
李华瑞教授论“宋学”
2021年6月4日下午，应武汉大学中国传统文化研究中心、武汉大学历史学院邀请，首都师范大学李华瑞教授在历史学院101教室做了题为《宋代之“宋学”与元明清之宋学的异同》的学术讲座。李华瑞教授是首都师范大学资深教授，教育部长江学者特聘教授，兼任中国宋史研究会副会长等多种学术职务。主要从事宋辽夏金史和中国古代经济史研究，是宋···
【儒家邮报】第359期
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彝伦书院“辛丑端午诗会”圆满举办
为纪念伟大诗人屈原，弘扬中华诗教文化，端午节前，6月6日上午，彝伦书院邀请省会朗诵名家、琴坛菁英共同举办了一场“端午诗会——名家咏诵琴文雅集”活动，朗读名篇经典，琴唱雅颂诗歌，显扬先贤风范，促进文化繁荣。诗会由河北省文史研究馆馆员陈平先生主持，王心丽、郑标、骆宝辰、罗乔、苗毅等朗诵界名家，任泽宏、程新利、于晶晶等古···
【李慧子】董仲舒对孟荀思想的统合
董仲舒在统合孟荀思想的基础上建构了自身儒学体系。在天人思想上，他突破荀子天之不可畏的观点，通过天生万物、天人感应论来充实孟子“天之所与我者”的表述，重建天的威严，为人间伦理确立天道基础。在人心论上，他将孟子“四端”之心说与荀子“心好利”说相结合，提出“心有贪有仁”，强调心具有抑恶扬善之“栣”的功能。
【周灏】《春秋繁露》中的“权变”观念及其元伦理学分析
“权变”是董仲舒《春秋繁露》中的重要观念。从“权变”的定义、目的、范围和精神来看，其核心内涵是臣子拥有判断是非的自主性，行权的要旨在于君臣能否各自承担责任、履行义务。“权变”观念主张追求高尚的价值，拒斥符合普遍法则的绝对律令，在元伦理学上，其性质属于目的论式而非义务论式的伦理学。因此《春秋繁露》支持的是一种相对意义···
【李世平】孟子性善的内在理路
孟子性善从人禽之别和君庶之别的问题出发,由明心和存心的工夫建立了性善立本论和性善存养论。其中,明心的工夫是由已发的道德情感和道德行为反观自身,发现自身内在的"四端之心",从而明人皆有异于禽兽者几希,人皆有仁义礼智之端,建立了性善立本论,说明人皆有成就道德的可靠根基;存心的工夫则是由仁、礼存养"四端之心",形成仁义礼智之四···
【程志华】无有不极也，无有一极也 ——关于究竟何为王船山哲学本体之辨析
在反思与总结宋明儒学时，王船山对本体问题非常关注，且提出“太虚”“天”“太和”“道”多个本体概念。然而，本体只能有一个，那么，到底何为其真正本体呢？实际上，王船山乃以“太极”为真正本体，并从“太虚”“天”“太和”“道”多个角度进行疏解，进而对“太极无端”性质进行辨析。总的讲，他关于“太虚”“天”“太和”“道”之言说多为对张载思想的继承，···
【余东海】王道追求，不离不急 ——东海客厅谈希望
“希望不是现实的，而是超现实的。希望不是经验的，而是先验的。我们怀抱某种希望，并不是因为它已经存在于现实之中，我们要在现实中占据一个好位置；我们怀抱某种希望，也不是因为在现实中有一种运动正在向它靠拢，我们要先走一步，提前到达目的地。我们坚守一种希望，是因为我们深信它是好的，是正义的，我们愿意为它而奋斗，我们不···
【许石林】捐钱多，并不能一定说明你会做慈善
在某慈善活动颁奖会上应邀讲话，我说：各位有能力做慈善的人，就是俗话说的有钱人，做慈善就是兼济天下，利他、达人、做功德，也就是古人说的富而好礼之人。非常令人敬佩！但是，看资料显示，各位没少捐钱，但捐钱多并不能一定说明你会做慈善，不能说明你们把用于做慈善的钱的作用，发挥到效果最大化。你们应该像你们擅长的做生意一样···
【刘丹忱】董仲舒“大一统”理论对中华统一多民族国家的历史作用
“大一统”一词始见于《春秋公羊传》。董仲舒的“大一统”理论赋予其政权统一和意识形态统一的含义，以解决统一多民族国家政权合法性及国家文化认同的问题。两汉四百年的空前统一更使大一统思想固化为民族心理，中华各民族逐渐发展成为一个完整的不可分割的统一整体。董仲舒确立的“大一统”学说为中华民族长期自在存在提供了理论支撑，使各···
【宋大琦】董仲舒天命政治观与孔孟之道的矛盾与兼容
以董学为代表的汉代天命政治学是一个先构建了天学体系，再将人世政治纳入进去的理论，这与孔孟直接从人性要求出发的政治思想是矛盾的。董学舍弃孔孟的思维方式，继承孔孟的价值主张，用天人同构之理将人性纳于天道，用神化孔子、以孔子学说为代天立言的方法将孔孟之道纳入天人框架中，事实上是用天学体系整合了孔孟学说，形成天命政治···
