最新发表 - 儒家网-北京洙泗文化传承发展有限公司

【党秋妮】一部关学文献整理和思想研究的创新成果 ——荐《关学经典集成》

1000多年前，关中大地诞生了张载这位伟大的思想家，他秉承“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的崇高使命,怀抱“民胞物与”的宏伟理想，以“古今无两”的“学问思辨之功”和“濯去旧见以来新意”的“造道”精神，穷神研几，探赜索隐，思考宇宙人生的真谛，进行着艰巨卓绝的哲学理论建构。他奠基理学、创立关学、复兴儒学之功···

【陈越光】经学如何才能回应时代变迁和现代性变革？

5月15日，“返归六经：重光中华文化的人文精神”高端学术论坛（点击查看论坛内容）在浙江大学马一浮书院举办。本次论坛汇聚了来自北京大学、清华大学、南京大学、复旦大学、华东师范大学等多所高校和浙江大学文史哲各学科的40多位专家学者，旨在围绕经学在中国传统文化中的地位及其丰富内涵、当代价值等问题展开多角度、多层次的研讨。

【何益鑫】从“故而已矣”到“乃若其情” ——《孟子》“天下之言性也”章的诠释及其衍生···

《孟子》“天下之言性也”章，一直未得善解。根本原因是，人们不能理解孟子论性的基本立场。此章的“故”字，于人则为事迹，于物则为轨迹，皆指人物之现象而言。孟子认为，时人言性都只是说到了人事之现象而已，未能着眼于“以顺利为本”的角度，反思现象之情实。正如湍水或东流或西流，只是表面的、偶然的现象。

【陈佳铭】论朱子格物思想的发展 ——以罗整菴与湛甘泉对格物的理解进行探究

朱子的思想体系从其发展到完成，一直遭遇许多质疑与争议。从朱子当时，就有象山与其争议，批评他是“支离”[1]、“学不见道”[2]、“见道不明”[3]。朱子之后明代理学的发展，即承袭了象山的“支离”、“不见道”之批评，把焦点置于朱子心与理为二以及格物穷理的问题。这是从白沙首先指明此问题即在“心与理”的关系，他从朱门的吴康斋学，但发觉“···

【余治平】亲亲”而“分封”：“天下共主”之成败——公羊家政治哲学一个基本原则的使用···

周代的政制、礼法、宗庙、祭祀维系于血缘伦理，都与公羊家的“亲亲”原则相关联。“嫡长子继承法”是周人的制度创新，解决了夏商以来王权交接的问题，具有里程碑意义。周王分封遵循“褒有德”、“尊勤劳”，血缘亲属优先，兼顾异姓战功。“封建亲戚”是对血缘关系的绝对信任，借助宗法力量而维护王权核心利益。周天子作为盟主并不拥有天下疆土统···

【林安梧】从「五四后」到「后五四」——基于“存有三态论”思考中华文明在21世纪的角色

改革开放以来，从「文化搭台、经济唱戏」到「经济发展、文化生根」，迎来了崭新的机运。人们进到现代之后，应当克服「主客两橛观」，回到人之为「活生生的实存而有」的生命真实。如此一来，才能从「本能之能」、「知能知能」进到「觉性之能」，寻求文明交谈及人类和平的可能。

【郭沂】价值本原与人类生存

可用道来表达物质世界中作为宇宙本原、世界本体的概念，用藏来表达价值世界。构成道的基本元素为气，它有质、能和理三种基本形式。万物所拥有的质、能和理，可分别谓之物质、物能和物理，其中物能就是万物之性。所有形式的人性，皆属气质之性，所谓义理之性是不存在的。心有感知、体知、认知和觉知四种认识功能，其中前三者分别指向物···

【吴钩】宋朝儿童也玩“芭比娃娃”

“磨喝乐”通常都在乞巧节期间大量上市。北宋金盈之《醉翁谈录》说：“京师是日（乞巧节）多博泥孩儿，端正细腻，京语谓之‘摩喉罗’。小大不一，价亦不廉。或加饰以男女衣服，有及于华奢者，南人目为巧儿。”《繁胜录》也说，“（七夕，杭州）御街扑卖‘摩侯罗’，多着乾红背心、系青纱裙儿。亦有著背儿、戴帽儿者。”明人田汝成讲述宋时杭州掌···

【何俊】还理于《象》 ——叶适易学的破与立

宋代理学以易学为理论架构，但各家立论不同决定了对易理的不同阐扬。叶适集永嘉事功学之成，与朱、陆鼎立。陆学以心为本，故叶适于易学尤以破程朱理学为主。叶适从文本与思想两方面否定《系辞传》与《序卦传》，主张以《象传》为依据，兼及《彖传》，还理于象，于事上呈现义理的丰富性，从而为事功学确立易学论据。

【吴丽娱】《礼论》的兴起与经学变异 ——关于中古前期经学发展的思考

本文讨论《礼论》的兴起及其撰作方式与中古经学发展变异的关系。认爲《礼论》类著作因《石渠礼论》《白虎通义》而发端，针对礼典中不易理解和有争议的问题进行论证，有别于章句训诂，从而开辟了经学诠释学的另一种路径和方式。东晋南朝以降，以刘宋何承天《礼论》爲代表，此类著作大量出现，发展爲与义疏学并列的两种文体和学问。

【孙钦香】“立国以人道为本” ——马相伯政治思想及其当代意义

马相伯曾言：“我是一只狗，只会叫；叫了100年，还没有把中国叫醒。”可见，马相伯不仅是一位知名的教育家，而且是一位曾积极参与清末新政、中华民国建立等政治活动的政治家。更为难得是，马相伯以丰富深厚的学养和见识，在20世纪初期发表数十篇政论性文章，通过人禽之辨、形我与神我之辨，将古典式对人、国家起源的理解与自由、平等、···

【何益鑫】从“故而已矣”到“乃若其情” ——《孟子》“天下之言性也”章的诠释及其衍生···

【王萍】潋江书院：毛泽东住过的书院

潋江书院始建于清乾隆三年（1738年），由当时的兴国知县徐大坤创建，之后历经多次重修增建而日臻完备，成为赣南地方教育的重要载体。在中国古代书院发展史上，距今仅280余年的潋江书院并不算历史悠久，但却在中国近现代史上散发着耀眼的光辉，其不仅具有深厚的客家文化底蕴，更有着浓郁的红色文化气息，是一所集客家文化、红色文化于···

【尹传政】汉代第一循吏文翁

中国的传统文化决定了自古以来就极为重视官吏的品行，因此在古代形成了政德文化。事实上，政德文化为历代史学家们所推崇，成为史作的重要部分。而这部分为史书所记载的官品较佳的官员通常称为循吏。所谓“循吏”，按司马迁在《史记》中的解释，是“奉职循理，亦可以为治，何必威严哉？”大概是指善于治理政事的清官。对此，《史记》专设有···

第17期汨罗屈子书院讲坛开讲

5月23日，以“劝学的传统及其现代转化”为主题的第17期屈子书院讲坛在湖南汨罗屈子书院开讲。武汉大学哲学学院与国学院教授、世界儒学研究杰出人物郭齐勇先生为主讲人，汨罗屈子书院执行院长、长沙理工大学教授王琦担任本次讲坛嘉宾主持。郭齐勇从劝学的传统、学习的文明和今天我们应该如何学习三个方面讲述中国式的为学之道，梳理了从···

【陈立胜】王阳明“四民异业而同道” 新解（未删减）

王阳明《节庵方公墓表》因提供了所谓“弃儒就贾”的典型以及“四民异业而同道”论而被视为“新儒家社会思想史上一篇划时代的文献”，然而《墓表》实则是一“乌龙”之作，墓表主人公“未尝一日从商”。《墓表》的写作时间既非传统所系的嘉靖四年，亦非当今学者认定的正德五年，而是正德十一年，故称其为“晚年定见”并不确切。

【何信全】儒学作为现代立国之道 ——理性、民主、正义与多元差异议题

政治是儒家的志业，在中国传统社会脉络之中，政治基本上局限在“学而优则仕”进路，儒者透过取得政府职位展现德能以实现政治理想。不过，在现代社会，政治的意义不限于狭义的从政为官，而应该从广义的观点，只要关心并积极参与公共事务，不论是从政为官或知识分子论政，“是亦为政，奚其为为政？”(《论语．为政》)就此而言，儒家的政治思···

【许家星】“洪水猛兽”：朱子对宋代名士“阳儒阴佛”思潮的批判及其意义 ——以《杂学···

朱子丙戌所撰《杂学辨》标志着他由溺佛到归本儒学的转变。《杂学辨》非一般意义上辟佛老之作，而是通过严厉批判苏轼、苏辙、张九成、吕本中四位“贵显名誉”之士以佛老解经之阳儒阴佛思想，来达到辨紫朱、清门户、正人心、崇孟学、立道统的目的。朱子对四者的批判集矢于性命论和工夫论，驳斥了性道不可言、以诚造化、格物默识等异端之说

刘强译注、讲解徐平演播《论语（名家演播版）》出版暨前言

《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部儒家学派的经典著作，由孔子弟子及再传弟子编撰而成。全书共二十篇，篇内分章，以语录体为主，叙事体为辅，集中表述了孔子在思想政治、哲学文化、伦理道德、教育修身等领域的主张和学说。《论语》与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，是中国传统文化的重要标志。本版《论语》精编精校，将古典···