【梁涛】清华简《命训》“大命”“小命”释疑 ——兼论《逸周书》“三训”的成书及学派归属
清华简《命训》的“大命”指天命，“小命”指个人运命。《命训》第二句当断为：“命司德，正之以祸福”，“司德”指主德，即遵从德。目前学者将该句断为：“命司德正之以祸福”，释“司德”为天神，是不正确的。《命训》的“大命”“小命”说是对三代天命观的继承，同时又突出了个人运命的观念，这与孔子将天命与运命分离，以突出人的道德自主有所不同···
【专访】何俊：谈江南儒学
首先要更正一下，江南儒学这个概念不能算我提出来的。复旦大学上海儒学院成立的时候，确定了工作计划，其中一个意向是要开展江南儒学领域的研究，这是上海儒学院的重点工作。但是上海儒学院的同志手上都有自己繁重的教学科研任务，所以这个概念提出来以后，没有实质上启动。我2018年离开浙江到复旦工作以后，哲学学院院长孙向晨教授希···
千年古城再沐新儒风 31家孔子学堂同时落户青岛胶州
5月21日下午，尼山大讲坛（孔子学堂公开课）暨胶州孔子学堂授牌仪式在胶州少海孔子六艺文化园举行。尼山世界儒学中心（中国孔子基金会秘书处）党委书记、副主任，中国孔子基金会副理事长、秘书长国承彦出席活动，为31家孔子学堂授牌，并参加了主题为“做好人读好书写好字”的尼山大讲坛。
【王蓉】两汉循吏如何“为政以德”
循吏一词，最早出现《史记》中。太史公在《史记·循吏列传》的序中写道：“法令所以导民也，刑罚所以禁奸也。文武不备，良民惧然身修者，官未曾乱也。奉职循理，亦可以为治，何必威严哉？”该传共记录了五位贤官良吏，在写到第三位循吏公仪休时，太史公这样描述到：“公仪休者，鲁博士也。以高弟为鲁相。奉法循理，无所变更，百官自正。”···
【朱晓鹏】论马一浮《群经统类》视域中的宋明儒学
马一浮的《群经统类》为我们展示了一个不同于传统上以"四书"为中心的宋明儒学经典体系,它不仅可以成为我们借以了解马一浮的独特的宋明儒学观及其自身思想与宋明儒学关系的一个重要切入口,而且可以让宋明儒学研究者跳出现有的以人物为对象、以学派为归趣的单一化传统研究范式的局限,通过努力回归到以六经为中心的广阔论域中去重塑宋明···
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【何淑宜】明清之际浙西地区的行礼团体及其论礼
道光七年（1827），钱仪吉（1783-1850）在先祖钱汝霖（1618-1689）年谱的刊刻序文中略述钱汝霖生平：“弱冠，遇事变飞遯不出，读朱子之书，省察践履……然敬宗收族，分财教善之事，犹一二见于杨园张氏遗书中。……（先生）行道同术乃有杨园……桐溪、澉浦同源合流，实与于斯文之维系，岂不重哉。”[1]钱仪吉对族祖的推崇虽然稍有溢美之处，然···
【张文江】《论语》析义之孔子评论古人
《论语》记述孔子的言论，主要是对各类人的问答。其中有一些没有以问答形式出现，而是孔子直接评论古今人物。以时间顺序来分大致可分为三段：唐虞、三代、东周。孔子对古人的评论体现了孔子所认识的古史，其顶端是天人关系，其次是人人关系，包括君、臣、民的关系。华夏文明的形成和演变，来自深究天人关系，理顺人人关系，安顿权力结···
《孔氏南宗文献丛书》：全面介绍孔氏南宗文化圈的学术成就
5月20日，《孔氏南宗文献丛书》新书发布暨南孔文化研讨会在北京召开，该会议由中共衢州市委宣传部、衢州市社会科学界联合会、衢州学院、国家图书馆出版社主办。《孔氏南宗文献丛书》是由衢州学院孔氏南宗文化研究中心主任吴锡标教授主持编纂的以衢州南宗孔氏著述及其他有关著述为收录对象的文献丛编，内收南宋至民国时期各类著述四十···
【王杰】执两用中 过犹不及
中华民族的祖先很早就在长期的生产生活实践中产生了“中”的观念。梳理先秦典籍中出现的“中”字，主要有三层含义：一是指中间、中等、两者之间；二是指适宜、合适、恰到好处、符合一定的标准，如我们说的“中规中矩”就是在这一意义上来使用的；三是指人心、内心，泛指人的内在精神世界。
【刘续兵】文庙称名、“文庙学”与释奠礼——以曲阜“阙里孔庙”为基础的考察
文庙称名的发展变化，总体上体现出由孔子的弟子后裔祭师拜祖的“家庙”，向代表中国文化的“国庙”的转变。不论从道统传承、精神内涵，还是从文化认知、学术表达等角度看，“文庙”的称谓才是最恰当、最准确的。
【曾海军】从“原史”到“旧史”——《史微》与《经学抉原》之比较研究
在今古文经学传统上，张尔田兼采古今，以今古文的传统史学语境叙述经学；蒙文通则突破了今古文的学术视野，对经学展开现代研究。《史微》与《经学抉原》彰显出经学写作中传统与现代两种不同的学术形态，但经学的叙事价值并不能简单以传统与现代二分的标尺去衡量和区分，而是呈现出复杂微妙的局面。
古韵新声、华章赓续：青岛城市学院孔子学堂汉服走秀闪亮登场
本次国风走秀，向观众们展现了各个朝代的服装之美。魏晋之风骨、唐代之雍容华贵、宋代之淡雅清新、明人之气度宏美一一呈现。观众大为赞叹，惊艳于国风之美。正所谓，华服霓裳,一眼万年，“着我汉家衣裳，兴我礼仪之邦”，在赞叹于汉服之美的同时，同学们更加坚定了传承中华传统文化的决心与信心。
【余东海】孔子可以超越吗？ ——东海客厅论儒佛道
孔子可不可以超越？一言以蔽之，其知识境界可以超越，其外王实践境界可以超越，后人理当超越之。但是，其道德境界、即内圣实践无法超越。圣境无止境，不封顶，圣而不可知之谓神，但无论怎样高明神圣，不外乎“从心所欲不逾矩”。换言之，圣德圣境是生命最高境界，无法超越。超越圣人，还是圣人。 以为释尊和老子的道德境界超越孔子，那···
【王兴国】“六经责我开生面”：王船山哲学思想的历史影响与时代价值
王船山是一位伟大的哲学家。他抱持“六经责我开生面”的学术信念，以深邃的理论思辨，对中国传统哲学中前人许多争论不休或者理解错误的理论问题，提出自己独到见解，从而极大地丰富了中国哲学的理论宝库。正因为如此，他的许多哲学思想为近代一些先进人物观察和处理所面临的时代问题，提供了世界观和方法论的指导，这也就是所谓船山哲学···
王阳明与江右王学有何关系及意义？张卫红教授与您一起探析
谈到王阳明，“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善为恶是格物。”这就是说，人天生就有区别善恶的良知，这是人的本性。于是，王阳明就有了“良知”这个概念。引用《征宸濠反间遗事》中“用兵何术，但学问纯笃，养得此心不动，仍术尔。凡人智能相去不甚远，胜负之决不待卜诸临阵，只在此心动与不动之间”，说明王阳明的学···
泰山学者“自然与人伦”工作坊举办
5月8日-10日，泰山学者“自然与人伦”工作坊在孔子研究院举办。孔子研究院特聘专家、山东省泰山学者、北京大学礼学研究中心主任、哲学系教授吴飞以及来自中国社会科学院、北京大学、杭州师范大学、图宾根大学、多伦多大学等国内外高校的专家学者，吴飞教授泰山学者核心团队成员、孔子研究院青年学者等近20人参加。
“中华经典诵读工程与中小学经典教育”座谈会举行
5月6日-7日，“中华经典诵读工程与中小学经典教育”座谈会在尼山黄济学馆举行。来自韩国檀国大学、北京人文研修学院、台湾师范大学、山东师范大学、孔子研究院等高校、科研机构的专家学者，首期《论语》研习班成员，尼山学者核心团队成员参加了座谈会。孔子研究院特聘专家、济宁市尼山学者、国家教育行政学院教授于建福和曲阜市传统文化···
孔子研究院易学研究中心成立仪式暨泰山学者易学读书班举行
5月17日上午，孔子研究院易学研究中心成立仪式暨泰山学者易学读书班举行。孔子研究院易学研究中心是继孔子研究院礼乐文明中心、海外儒学研究与传播中心及韩国分中心、论语学研究中心、出土文献与中国儒学研究中心之后提炼的又一研究平台，将进一步推动孔子研究院学术水平的提升。
第六届（辛丑年）海峡两岸神农炎帝民间拜祖大典在山西举行
5月19日，由中华炎黄文化研究会、山西省炎帝文化研究会、民革山西省委会主办的第六届(辛丑年)海峡两岸神农炎帝民间拜祖大典在山西高平炎帝陵举行。当日9时50分，拜祖大典正式开始。全体肃立，击鼓九通、钟鸣九响，恭启圣门，敬献花篮。庄严肃穆的炎帝大殿前，恭读拜祖文，现场民众行施拜礼，台湾同胞视频拜祖祈福。随后，举行了祭拜神···
【吴仰湘】皮锡瑞的生平、学术与著述
皮锡瑞字麓云，后改字鹿门，湖南省长沙府善化县人（今属长沙市），生于道光三十年（1850），卒于光绪三十四年（1908）。因他自署所居曰“师伏堂”，后学尊称“师伏先生”。皮锡瑞于同治二年（1863）考取秀才，年方十四。同治十二年（1873）获选拔贡，但翌年朝考因病报罢。继而三应乡试（1875、1876、1879），均名落孙山，直到光绪八年（18···
