黎汉基 著《门户以外：<春秋>研究新探》出版
在《春秋》研究史上，坚守门户立场是相当突出和普遍的作风，本书透过严谨的论证和翔实的考据，指出门户既不可欲，更不必要。本书正文七章：前四章是检讨晚清以来《春秋》研究者的迷思，重新审视经学史教科书的某些失误；后三章是案例研究，努力突破过去经学争讼的门户习气，指出一些《春秋》研究的公案需要结合不同经传，加以客观比较···
【埃林纳·艾伦】人生该怎么过？
公共空间里充斥着大量包含各种政治动机的口号；试图诱惑我们购买奢侈品的广告；励志类书籍和亲切的精神慰问品；这些心理疗法就像新星相学或基督教那样给人提供肤浅的精神安慰。这些潮水般汹涌澎湃的喧嚣在网络上盛行，往往淹没了人们发现连贯思想的能力。与此同时，高等教育很少能为学生提供人生指南，使其逃避在很多人看来陷入越来越···
【西奥多·达林普尔】假话盛行的时代
当今时代，你必须拥有正确的观点，什么错误的观点都不能说出起来，否则……
【孙向晨】家：中国文化当代最切近的形式
随着文化自信的回归，人们热衷于谈论中国文化传统，在社会生活的各个层面有着越来越多中国元素的出现，古典的建筑、中式的庭院、流行的汉服，发达的饮食文化，人们为这种熟悉氛围的回归而欣喜；在遍布海外的孔子学院，中国文化也有其固有的某种形式，挂灯笼、舞狮子，贴窗花、包饺子、学书画、打太极等等，人们为中国文化的活跃而高兴···
【吴震】当代中国“家”文化的理论探索——孙向晨《新著论家——个体与亲亲》读后
不是简单地采用个体本体的权利优先及其现代性价值来转化中国当代社会，而是汲取儒家传统文化的思想资源，采用儒家理想的以美德或德行（如“亲亲”）为基础的思想智慧来参与重构当代社会的实践，并以此与当代西方的现代性价值观进行对接，以型构当代中国的社会伦理和公民美德，将儒家传统价值的和谐观与当代政治视域下的正义和权利等价值···
“纪念张载诞辰1000周年青年学者有奖征文”活动颁奖仪式隆重举行
公元2020年适值关学宗师横渠张子厚先生诞辰1000周年，为了礼敬先贤，弘扬中华优秀传统文化，培养关学研究后备人才，推动关学与传统文化研究薪火相继，陕西师范大学关学研究院联合眉县横渠书院于2020年6月启动了“纪念张载诞辰1000周年青年学者有奖征文”活动，引起学界的广泛关注。
第三届“两岸学者共话·教育学”论坛聚焦中华传统教育思想
记者17日从中国民主促进会中央委员会获悉，由叶圣陶研究会和西南大学主办的第三届“两岸学者共话·教育学”论坛当天在重庆举行。论坛以“中华传统教育思想的当代价值”为主题，采取线上线下结合方式举行，来自海峡两岸的18位教育学研究领域及有关方面专家学者与会。
【李闫如玉】孟子修身观念的源头
中国哲学中对修身观念的关注可以追溯至先秦时期，尤其是先秦儒家。早期儒家中，尤其重视和强调修身的是孟子。孟子提出：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”在孟子看来，正身、修身至关重要，不受穷达贫富等各种环境的影响。
【王琦】湘学的经世致用传统
湘学作为湖湘传统学术，在其漫长的发展演变过程中，逐渐形成经世致用的传统，深刻影响了湖湘文化建构与湖南人才培养。尤其是近代以来，形成了“湖南人才半国中”“中兴将相，什九湖湘”的格局，造就了大批经世济民的人才，促进了中国文化的发展与近代社会的转型。
【专访】朱汉民：理学·湘学·岳麓书院 ——岳麓书院的学术传统与教育传统
张栻在《岳麓书院记》中提出了“盖欲成就人才，以传道而济斯民也”的理学教育宗旨，强调培养内圣外王的人才，这对宋元明清的书院教育均产生了深刻影响。这一教育宗旨包括两方面：其一是“传道”，即内圣方面的修身以道、讲学以道；其二是“济民”，即外王方面的爱民、利民。二者合起来，就是张栻在《记》中希望的“得时行道，事业满天下”。可···
【林桂榛 周启荣等】荀子学园关于“五行”与十月制历法的讨论
12日下午我五行问题发言，引孔子语有几处口误，如当作《礼记》“播五行于四时，和而后月生”、帛书“不可以水火金土木尽称也，故律之以柔刚”。是讨论时即兴口述，其他口误不逐一指出。
印尼国家颁布2020年21位孔教模范教师奖得主
随着印尼宗教部于2020年10月7日正式公布，将于本年起增设部级孔教模范教师奖（Guru Agama Khonghucu Teladan），作为国家对国内六大宗教一视同仁的平等宣示，也是对孔教教育从事者的肯定，宗教部隶下指导与教育中心（Pusat Bimbingan dan Pendidikan，简称Pusbimdik）旋即组成以指导与教育中心孔教组主委Wawan Djunaedi为主的评审委员···
【吴飞】追忆石立善
立善兄的文字水平非常高，他的文章虽然大多数是考据性的，但读起来并不让人感到乏味。其中不少是由小学入手、却能贯通大问题的典范，如《程门立雪的真相》《<礼序>作者考》《朱子门人丛考》《<大学><中庸>重返<礼记>的历程及其经典地位的下降》等。如果天假以年，相信立善兄一定能做出更多、更重要的研究来。
【王楷】当代儒家伦理研究的方法论省思
在方法论的意义上，后果论、义务论、德性论三种伦理学进路下的儒家伦理阐释各有所当，亦各有所偏。相对而言，儒家伦理与德性论在理论旨趣上表现出更为深刻的契合性。有鉴于此，当代学者做儒家伦理研究，在方法论上有必要保持自觉的反省意识，对西方伦理学理论的意义和限度应有足够的警醒，从而得以在两种不同的伦理学传统的哲学会通中···
【黄勇】程颢的美德伦理学：超越理性主义与情感主义之争
与当代西方的情感主义美德伦理学不对同感为什么是美德做进一步说明不同，程颢将万物一体感与儒家最重要的美德即仁相联系，认为只有仁者才能与万物为一体，而仁又属于将人与动物区分开来的人性。所以万物一体感之所以是美德，是因为它是人之为人或人之为健全的、没有缺陷的人的标志。在这一点上，又可以将程颢看作是个理性主义美德伦理···
纪念东林书院创建910周年学术研讨会征文启事
为了促进中国优秀传统文化的当代发展，推动东林学派思想研究，发掘传统书院的现代功能，“纪念东林书院创建910周年学术研讨会”拟于2021年5月在无锡东林书院举办，诚邀国内传统与现代书院共同参与。特向海内外学人公开征集研究论文。
【肖芬芳】“使由使知”新诠与宋代庶民教化理念的发展
宋儒缩小了庶民教化的范围，认为“知之”不是圣人教化庶民的任务，这有待于庶民自觉自知。宋儒对“民可使由之，不可使知之”的新阐释，不仅为此种庶民治理方式确立了王道依据，而且为其确立了合理的边界，并且为明代心学“觉民行道”的教化实践铺垫了理论基础。
罗思文、安乐哲著《儒家角色伦理——21世纪道德视野》出版
本书提出的整体哲学基于关系的首要地位和对人的叙事理解，并且是对基础自由个人主义的挑战，后者将人定义为离散的、自主的、理性的、自由的，并且通常是自私的代理人。儒家的角色伦理从一个关系构成的人的概念开始，把家庭角色和关系作为发展道德能力的切入点，引发道德想象及其作为人类道德实质所激发的关系的增长。
【郭代杰】若安天下须先正其身 ——《诗经》中的为君之道（二）
国君作为国家政治的主体，其道德修养对于政治的清明、社会的安定、君民关系和谐等方面占有绝对重要的作用。子曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。可以说，修身正己为国君治理天下的根本，犹如树木的根基，根基越牢固，则枝叶越繁茂。《大学》有云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为···
【郭代杰】为君之道，先存百姓 ——《诗经》中的德政思想（一）
《诗经》是关于周代礼乐制度和社会生活的诗集，战国末年被列为“经”，2000多年来，各时期学者为《诗经》所做的论著数以千计，特点各异。但不得不提的就是孔子，他可以说是中国历史上研究《诗经》的第一人，他删诗成300篇，并提出《诗经》的作用应是“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”即诗经是为治国理···
