【何益鑫】从“万物皆备于我”到“反身而诚”——以孟子“诚”的思想为线索
以往从神秘经验或理性认知的角度理解《孟子》“万物皆备于我”章，都不是孟子的本义。
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【维舟】“德”：一种中国观念的起源与演变
既然“德”最初是君主得之于天的超凡力量，其德性影响到整个共同体的兴衰，那么一系列的观念也就由此而来。
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【维舟】“德”是如何拥有超凡力量的？
中国文明的突出特征之一，就是极其注重“德政”和“德治”。儒家强调，权力合法性的来源是天命、德政与君主的个人品德。至迟到西周时，中国社会意识形态的核心就已是“德”，施政着重于“敬德保民”。自此之后，几乎历代相沿。
【姚才刚 张露琳】明初理学中心学思想的萌芽
明初思想界虽然为朱熹理学所笼罩，但亦不乏心学思想的涌动。如吴与弼、胡居仁等这些明初朱子学学者，对理学就有所突破，提出了一些具有心学色彩的命题。
【郭齐勇】生也有涯而书也无涯
标题套用了《庄子》的“吾生也有涯，而知（智）也无涯，以有涯随无涯，殆已！”现在的书真是太多了，生命有限，书海无限，读什么书，如何读书，其实是更加困难了！
【陈明】回首向来萧瑟处——方克立先生与我的一些往事
随着方先生的离去，一切又都告一段落了。行文至此，居然突然想起一句《圣经》里的话来，“我来不是要废掉，乃是要成全“。艰难困苦，玉汝于成，方先生于我是不是多少也有点这个意思？
【李竞恒】西方文明不是“农耕文明”？
以工商业立国的这个“西方”形象是很晚才出现的，自古以来的西方传统和东亚差别不大，都是以农立国，航海和贸易的重要性相对来说是次要的。
兰州交大读《论语》作业系列丨梁雪阳：《伦理学与生活》给我带来了什么？
2020年春季学期开设的《伦理学与生活》通识选修课上，兰州交通大学杜华伟老师以儒家经典《论语》作为重要学习内容，与学生一起诵读《论语》相关篇章，一起探讨《论语》中蕴含的人生哲理，一起立志在学习经典中修身养性。
【成富磊】《尚书》学中“天子”本义及其政教内涵
作为上古中国政治哲学的核心观念，“天子”一词的确切含义及其思想意蕴尚未获得一致看法。“天子”区分于纯粹治权意义上的“王”，具有非常深厚的政教意义。
【许石林】许老板设计的“潘金莲”，除了土、笨、俗以外，没别的毛病
我不喜欢看足球，所以估计一辈子也不会因看足球而走进恒大的足球场。
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【唐文明】治统与教统
道统是儒学研究领域的大问题。本文从韩愈的道统说开篇，论及孔子在道统分化为治统与教统转化过程中的重要作用，凸显了孔子“继往圣，开来学”的立德、立言的不朽贡献。
【吴钩】宋仁宗的爱情
在写完仁宗传记《宋仁宗：共治时代》之后，我有一个感慨：也许在宋代，最没有自由的一个人，就是皇帝了。正在看电视剧《清平乐》的朋友，相信也会有这种感觉。比如说，仁宗的爱情，便万般不自由。
【吴钩】宋仁宗与詹姆斯国王
在中国，相信许多人都应该读过（或听过）西方法学史上的一个经典案例——17世纪初英格兰大法官爱德华•柯克爵士与国王詹姆斯一世的故事。
【柯昊】兼爱和睦 礼化越南——中外家训交流与互鉴（三）
中国和越南是唇齿相依的邻邦，历史上一直保持宗藩关系，早在公元前2世纪两国已有频繁的文化交流。
【柯昊】一衣带水睦邻邦 诗书传家继世长——中外家训交流与互鉴（二）
中日两国隔水相望，一衣带水，有非常深厚的文化渊源。中国传统文化中的以家训治家在文明交流中被东邻日本积极借鉴和模仿，形成其独具特色的家训文明。
【柯昊】深受儒家文化影响的朝鲜传统家训——中外家训交流与互鉴（一）
朝鲜半岛与中国隔海相望，在古丝绸之路的文明交流中，曾经以文睦邻，互补互惠，共同促进中亚文化发展到高峰。
【王兆贵】汉兴于礼法合治
公元前202年，历四年之久的楚汉之争终于落下了帷幕，诸侯们在定陶推举汉王刘邦为皇帝。打下江山的统治集团，首先面临的议题是论功行赏排座次，但因评定的标准不好把握，很难一碗水端平，发生争端在所难免。朝廷上下没了规矩和秩序，如何能够顺利摆平？
【刘梁剑】感受与中国哲学如何做事——对“事”哲学的方法论考察
作为做哲学的一种尝试，杨国荣近几年来“事”哲学的实质内涵，以及“事”哲学的做法，对于如何做中国哲学具有启发意义。
庚子年谷雨祭祀仓颉典礼在陕西白水仓颉庙举行
谷雨节、拜仓颉。19日谷雨当天，庚子年谷雨祭祀仓颉典礼在陕西省白水县仓颉庙景区举行。今年的祭祀典礼主题为“九州遥拜仓圣，文祖福佑中华”，祭祀采用“视频观礼、网上祭拜”的形式进行。
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曾亦 著《拜礼研究》出版暨前言、后记
全书共分四章。第一章主要是厘清概念，如拜礼的定义，坐、跪与拜，揖与拜，拱手，尚左尚右和拜之仪容等；第二章是考证《周礼》九拜，主要梳理了历代注疏家对空首、稽首、顿首、肃拜、吉拜与凶拜、振动、奇拜与褒拜的认识；第三章考证了《仪礼》中的相见仪节，如士冠礼、士昏礼、士相见礼、饮酒及诸食礼、射礼、朝聘礼、丧礼和祭礼的细···
