【孙海燕】学问之路也绝不是笔直一条
窃以为蒋庆先生的“三院制”设想是真正切入时代而有自己独立思考的大想法。你同意不同意没关系，质疑它在现时代没有实现的可能也没关系。但他的这一设想确实体现儒家通经致用的济世精神，而且富有理论创造性。单单这一点，我想蒋先生的其人其学，都将成为儒学史上不可或缺的一笔，至少绝不会沦为历史笑柄的。
【张建坤】论宋儒陈舜俞“太平有为”的政治构想
经术治国以回向三代，是北宋中期新型儒学士大夫的共同追求。“学术、政事见称于时”的陈舜俞，曾先后师承胡瑗、欧阳修，是建言君主“大有为”，推动朝廷进行全方位政治革新的新型儒学士大夫群体中的佼佼者，也是传承“明体达用”的“湖学”的中坚。
【刘余莉】“满招损，谦受益”的古代智慧
古人特别重视谦虚美德的培养，并认为这是自然而然的事情，是君子的本分。《尚书》中讲：“惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。”所谓“天道”，指的实际上是天地之间，世间万物的自然规律。那么这些规律是什么呢？
【干春松】人工智能的发展对儒家伦理所可能带来的影响
在带有自主思考能力的情感智能人出现之后，可能会导致人的自我认知、社会结构和价值目标的进一步转变，这将比工业革命更为彻底地颠覆儒家伦理，因此，加强对儒家价值与人工智能的关系的分析，对于理解儒家的未来，对于人类应如何更好地利用技术都将有十分重大的意义。
【应雄】范仲淹为何赞胡则“出处三朝，始终一德”
胡公崇尚“以德正心、以义济世”的儒家思想，且身体力行。范仲淹赞其“出处三朝，始终一德”。南宋赵立夫赞公“庶几盛德，必百世祀”。元王袆赞公“全身而退，有功有德”。
【陈贇】亨廷顿“文明冲突论”的深层逻辑
亨廷顿将“普世文明”话语的本质视为意识形态，而意识形态又被他视为西方文明的特产，因此，意识形态对文明的替代或其去文明化趋向，就成为西方文明的危机特性。由于近代以来的西方影响了所有文明体，因此，“意识形态”作为一种现象所传递的文明危机也成为人类面临的普遍性危机。
【贝淡宁】中国抗疫的文化密码：尊重君子、尽责公民的儒家价值观
整个国家都处于完全隔离或半隔离状态，各级政府严格按照命令优先抗击新冠。几乎不存在对隐私或个人自主权利的担忧，最新技术就被应用在了抗击病毒的过程之中，如此强有力的措施使中国在几周内就遏制了病毒的传播。尽责的公民在很大程度上遵守了对隐私和自由的限制，因为他们具有儒家式的信念，相信政府在为公民的最大利益行事。
【提案】全国政协常委王学典：将中国教师节改设于孔子诞辰日，打造中华传统节日体系
中国应在融合西方节日内涵的基础上，汲取传统文化精神，建立中华传统节日体系，从而塑造体现中华民族特征和历史渊源的东方伦理型生活方式。打造具有浓郁东方风情的新生活方式，不仅应推动中华传统节日逐步取代“洋节”，还应该恢复传统节日的神圣性、庄重感。
-41.jpg!cover_160_120)
李海超著《阳明心学与儒家现代性观念的开展》黄玉顺序言暨自序、后记
阳明心学敞开了儒家现代性观念建构的可能性。但由于时代和理论范式的局限，这种可能性无法在阳明心学中得到落实。从阳明心学开展出现代性观念的思想实验表明，现代性观念的开展必须以颠覆阳明心学或者说整个宋明道学的基本理论架构为代价。所以，我们应该放弃以“接着宋明道学讲”的方式展开儒学现代转型的研究，当代儒学需要一种超越“···
余群 著《刘宗周思想研究》出版暨前言
作为明代最后一位儒学大师，刘宗周在中国古代思想史上占有重要地位，也是宋明理学（心学）的殿军，开创蕺山学派，清初大儒黄宗羲、陈确、张履祥等都是这一学派的传人，对中国古代思想史发展产生不可忽视的影响。本书围绕刘宗周思想展开深度研究，包括刘宗周思想的价值取向；哲学本体论；工夫主体论；哲学创新思想；大儒的人格魅力；圣···
【许石林】黑格尔批评《论语》虚伪？你确定不是邓晓芒说的？
某友发来一段视频，视频中人说测试一个人是否有做学术的性格心理等等，他朗读了一段据说是西方哲学家黑格尔写给朋友的信，信中批评《论语》不是哲学、虚伪。看看读到这封信的人是愤怒还是冷静，如果是愤怒，就不适合做学术，因为其封闭、不开放云云；如果是冷静，大概就适合了。
【刘伯山 叶成霞】礼与法——传统徽州乡村社会的治理
徽州传统社会自南宋以来，保持了千百年的稳定与繁荣，社会文化获得极大发展，形成了“徽州文化”。这不是无缘无故的，而是有着诸多内在根据。其中，乡村社会的有效治理、“礼法兼治”的具体实践是极为重要的因素。
【陈来】《礼记·儒行篇》的历史诠释与时代意义
《儒行篇》的德行体系一部分属于孔子时代的礼乐文化德行体系，也有一些后礼乐时代发展出来的德行。儒家提出德性范畴，一定要把它具象化为德行的体系。《儒行篇》在相当程度上更加具体地显现了德行行为的样态。德行论的积极意义就是它能够更具体地显现出那种可学习的行为典范；德性则更能在本质上来说明德行的持久的内在依据和可能性。···
【林乐昌】论张载的理学纲领与气论定位
在早期的张载哲学研究中，将其定性为“以气为本”或“唯物论”的观点居于主流地位。研究视角不同，张载气论定位方式及其结果也将不同。有必要使用不同于“性质视角”的新视角亦即“纲领视角”，对张载哲学进行新的探索。
【儒家邮报】第336期
《儒家邮报》系公益性非赢利的电子出版物，编辑人员亦系义工，刊登、转载任何作品皆不提供稿费及其它版权数据，著作权、出版权事宜完全归作者自行处理。投稿邮箱：rujiayoubao@126.com；订阅《儒家邮报》请发一封空白电邮至rujiayoubao@126.com，标题为“订阅”；退订《儒家邮报》请发一封空白电邮到：rujiayoubao@126.com，标题为“退订”。
【郑文泉】印尼孔教精神领袖徐再英逝世四周年
印尼孔教（Agama Khonghucu）是印尼开国以来的六大官方宗教之一。自1979年起其官方地位被撤销，迟至2006年才再次获得国家全面的平反。在孔教最艰难的这一段时期，徐再英发挥起孔教问题一把抓的多面手的引领作用，其精神领袖形象由来有自。
【余东海】学富中西一代豪——悼王康君
在王康心目中的文化地位，道家高于儒家，俄罗斯文化和西方文化又高于中华文化，归宗耶教是迟早的事。甚感遗憾，可以理解。在我心目中，王康不是儒者，却是一个优秀的儒家学者，更是一代豪杰，值得我、值得所有有志之士尊重和怀念。
【张明】贵阳“阳明书院”源流述略
从历史源流上考察，明代200年的“阳明书院”、清代近200年的“贵山书院”，与迄今已有110余年历史的“贵州大学”，乃有一脉相承之关系；换言之，“贵州大学”是明代“阳明书院”、清代“贵山书院”，以及清末民国“贵州大学堂”在贵州发展演变的必然结果。由此可见，贵州大学与阳明心学在贵州的发展演变具有一脉相承的关系，因此，贵州大学是一所具···
【余东海】庚子杂诗（上）
己亥年腊月至庚子年四月中旬（西历1月下旬至5月上旬），避疫于故乡遂昌龙洋乡埠头珜村，后路过宁波又居乐学堂数日，共得诗若干，总题为《庚子杂诗》。明里暗里用了不少新旧典故，以后有暇再注，亦欢迎明人代为注解。
张晚林 著《美的奠基及其精神实践——基于心性工夫之学的研究》出版
拙著基于柏拉图美学作为一种深密教义之基本诠释立场，大胆得出这样的结论：中国传统的心性工夫之学是美学，且是唯一的美学，或者说是最高形态的美学，如果我们不认同美或艺术只是一种技艺的展示的话。因此，本书不是纯粹的美学或艺术研究，乃是一种精神哲学研究，它以精神践履为根基，把中国传统心性工夫之学之境界之美全盘托出，确乎···
