【董卫国】人文立本，居安思危——对己亥疫情的观察与反思

己亥疫情，值得反思的地方很多：体制的僵化和科层领导的官僚主义作风应该深刻反省，教育理念和专业人才的人文关怀值得反思，部分政府管理者的理念需要反思。痛定思痛，我们的教育应该人文化，人文应该以身后的历史文化为依托，在历史理性之中显示人文的要义。既然我们不是历史虚无主义，既然我们是中国优秀传统文化的继承者，那么现代···

儒家学者关于灾疫之后国家治理的谏议

遭此新冠灾疫，尽管举国上下齐心协力渡过劫难，但创痛甚巨，也暴露出国家治理存在诸多很多问题，希望能正视反思、调整改变，这才是“多难兴邦”之义，亦是中华民族复兴的中国梦之基础。现将儒家网师友部分建言辑录，以供执政者决策参考。

【林安梧】大白其情、敬畏生命：「新冠病毒肆虐」的哲学省思

天下苍生能回到本位，病毒也回到本位，都能「甘其食，美其服，安其居，乐其俗」。天地自然的共同体、血缘人伦共同体、政治社会共同体、文化教养共同体，人们在「天地亲君师」的四个共同体的场域结构之中，大白其情，敬畏以之，也就能安身立命。

【姚中秋】我眼中的林则徐与鸦片战争

中国从鸦片战争往后这一百多年，都是处在帝国主义的重压之下。中国人要在这样的重压之下存活，所以很快就确定了目标，叫追求富强。我们也要建立现代工业体系，也要建立一支强大的军队。为了支持这两点，我们就要建立一个强大的政府。这就是我们过去一百七十年来，中国人所做的最重要的事情。

【林安梧】走向生活世界的儒学

读《论语》一定要回到我们的生活世界里去。在现代的社会中，信息是堆积的、知识是构造的、智慧则是生命的生长。《论语》重要的不是概念的定义，而是当下亲切地要我们自己去体认。

【杨海文】为修身而正心：《大学》传七章的思想史阐释

《大学》传七章以72个字的短小篇幅，通过设问、病症、后果、劝谕四个层次，试图解决的重大问题是如何为修身而正心。学术界迄今缺少对于这一章的专门研究，思想史阐释显得极有必要。

【郭齐勇】学习张岱年先生的人品与学问

其实张岱年先生早年也有了自己的相当丰富的哲学体系，可惜由于时代的限制，他中晚年未能使这一体系更加展开、完善。张先生以其慧识，在中国传统哲学的研究中，予以全面深刻地发掘，著述颇丰，贡献尤多。以上我们关于张先生对价值观与思维方式两论，以及王船山、熊十力两人之研究的解读中，可见他的精神的投射。

【李竞恒】不断重建自治共同体的中国史

在一些启蒙派知识分子看来，中国传统只有官府和臣民，而没有社会中间层的自治文化传统，这其实是基于各类偏见和误解形成的错误史观。如果客观理性地审视历史，应该能承认，以儒家文化为代表的中国主流传统，有着强大的历史生命力。

【孟祥才】权力任性与思想韧劲的较量——以秦始皇和朱元璋为例

中国历史上儒学的发展历程证明，思想一旦被思想者发现并成体系地表述出来，它包含的真理就会被人们认可并成为信仰，而且能够一代一代地传下去。任凭权力如何杀伐和打压，也无法彻底消灭它的存在。因为思想是永久的，而权力的施为则只能在特定的时空内彰显。历史当然也记载权力的辉煌，但那只是历史；而思想却是永久的存在，时时能激动···

【姚中秋】厚生主义：优于资本主义的经济社会体制

中国文明的世界历史意义就在于发明且始终坚持厚生主义。中国的存在和繁荣本身即足以向世人表明，资本主义不是人类要走的唯一的路，人类完全可以另做选择，选择发展经济、造福人生之正道。我们以厚生主义这一“中国话语”，描摹我们的经济社会体制，可以连贯地刻画出中国几千年来的经济社会体制，可以概括历史上的主流经济思想，可资以构···

【蔡祥元】易象的现象学阐释

由于象不是存在(“是”)，它所给出的并不是道的本质，也因此，象跟道之间总有某种错位，但这并不意味着两者之间的对应是任意的，相反，要获得对道之象的把握，要超出有形之物而观摩到其背后的形上之道，需要克服人的主观任意性。这就需要感通，感通既是观物取象的内在可能性，也是圣人之为圣人的枢机。

【严寿澂】唐蔚芝先生学术思想概述——以孟学为体，以科学为用

在蔚芝先生心目中，救国与救世本爲一事。其所向往者，不是中国崛起与列强相争，而是全人类共趋大同之域。其所谓读经救世，乃是阐发经中仁义学说，使之沾溉及于全世界，永久消弭人类自相残杀的惨祸。仁义学说的精髓，则在孟子所谓以不忍人之心，行不忍人之政。

【李景林】儒学的价值观念与价值系统

儒学循道德和存在实现进路以建立其形上学体系，其所言伦理与价值，则是一种真理与应当本原一体，表征人的生命存在之整全性意义的伦理价值观念。

【田飞龙】发哨文之发烧事件是对新治理的规范期待

垄断信息与屏蔽哨声，不仅压抑了表达自由，也挫伤了社会成员相互预警及官民互动合作的信任基础，总体上增加了民众对权力的不信任及治理体系的控制成本。寻求善治，不是僵化的“消声”，而是保护哨声预警机制，官民互信互动，社会合作治理。期待疫情过后，吹哨者不再恐惧而有荣耀，当政者不惧哨音而有敬畏。

【郭齐勇】尊生明有，主动率性——王夫之哲学的特质

熊十力曾指出，王夫之哲学的特质有四个方面:尊生，明有，主动，率性。在市场经济生活方式渐次主导社会生活的今天，激活和启动儒学教化个人如何做人如何做事的学问根本，有利于克制道德冷漠、伦理疏松和人性功利化的趋向，也是儒学思想在全球化条件下生存和发展的可能路径和生存策略。

【盛珂】道德与“超道德”之间——重新理解王龙溪“四无论”的理论意义

王龙溪的“四无说”肯定了良知对于道德判断和道德准则的决定性意义，凸显了道德价值的纯粹内在性，在理论上将王阳明的思想向前推进了一步。王阳明的致良知则通过“良知”的知是知非，为日常世俗道德准则留出了空间，在建立超越根据和肯定日常道德准则两者之间，建构起自己的理论体系。王龙溪的“四无说”在哲学史意义上重新回到孟子学说立场···

【皮迷迷】经史转型与“儒史相资” ——以蒙文通的“禅让”研究为例

蒙文通对“禅让”的解读，既遵循了现代史学的求真精神，又避免了传统价值被抽空的危险，完整地呈现了“禅让”如何从一个最初的事件原型，逐渐演化为带有不同地域文化特点的古史传说，继而被儒学赋予重要意义和价值，并随着儒学与现实政治的互动，成为西汉时期一种具有进步意义的政治学说的整个过程，可谓是一种在历史研究中兼顾义理价值的···

【王琦 朱汉民】论宋代儒家新帝学的兴起

宋代以文治国方略的确定与经筵制度的定型，促进了一种不同于传统重权术与治术的儒家新帝学的兴起。士大夫与帝王在以经筵为平台、以经典为媒介的互动交流中，逐渐形成了以儒家思想为正学，以《大学》为框架，以君德成就为根本，以尧舜圣王为榜样，指导帝王为学修身、治国平天下的学问与理论体系，以此确保儒家王道理想的实现与社会政治···

【吴震】朱子学理气论域中的“生生”观——以“理生气”问题为核心

由于朱子“理生气”命题不见诸任何现行的朱子文本，故向来对朱子学的“生生”问题缺乏关注。从朱子理气论域看，其本体宇宙论含有丰富的“生生”理论。而且朱子非常强调“天命流行”“天理流行”“天理流出”等一系列理学的基本观点，可见朱子学的太极本体具有根源意义上的动力义，而阴阳动静等一切现象必根源于太极本体。

【田飞龙】香港完全自治是一场政治迷梦吗？

从广场退回家中的每一个香港人，除了真正的一小部分极端派之外，必然面临反复的家庭内部谈判、个人生涯抉择与理性上的重新考量，到底要一个什么样的香港与个人未来？笔者相信，经过这段时间的反思与调整，香港人的内心真实答案恐怕不会简单顺从“完全自治”路线的魔法指引。

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