【徐子峯】乱港资本家与可爱的小市民

大陆新儒家主张“大一统”的思想,在我看来不止是三代这种历史纵向的“统”,也需要有两岸三地这种现实横向的“统”。如果从历史的角度来看一国两制是一个阶段的话,那么这个阶段的历史任务是我们用一种比较柔性的方法来解决祖国统一的问题。那么这个阶段有没有完成的一天?而统一后的国家想象是应该提前在三地都有所铺陈的。

【肖群忠】现代中国应并重公共道德与个体美德——参与回应陈来、蔡祥元两位先生的讨论

在古代中国或者传统道德中,主要强调公德与私德的联系而不是区别,这是由古代社会家国同构的社会基础,儒家合内外之道的思维方法以及私人领域与公共领域尚未区隔所决定的。公德与私德的区隔并在当时历史背景下强调国家团体意识的公德内含,这种思想最早提出者是梁启超先生的《新民说》,之后这个问题在一百多年来仍有持续的讨论与实践。

【任蜜林】三家《诗》思想渊源之蠡测

鲁《诗》与荀子思想有着密切关系,因此,其在解《诗》的时候突出了礼的地位。齐《诗》则源自以《公羊》为代表的齐学,所以有着浓厚的阴阳五行思想色彩。韩《诗》则同时受到荀子与阴阳家两方面思想的影响,这也是其既有荀子“天人相分”思想,又有天人感应、阴阳灾异思想的原因所在。从保持先秦《诗》义的原貌来看,鲁《诗》的贡献最大。···

【朱汉民】师道复兴与宋学崛起

在唐宋变革的历史背景下,宋代士大夫引领和推动了一场复兴师道的思想运动。宋代士大夫“以师道自居”的责任担当,强化了两宋儒家士大夫在政治领域与文化领域的主体意识;宋儒“以师道明正学”的学术追求,推动了两宋的儒学重建与宋学崛起。

【朱汉民】张载的义理经学及其关学学统

张载在关中地区讲学并创立的学派,是本义的关学;宋元明清陕西关中地域的儒学传统,是引申出来的广义关学。《关学篇》《关学续编》的“关学”是引申义的,作者基于历史编纂学目的,希望对关中地区乡邦文献人物作出全面整理。

【李卓】精神哲学与陆王心学——以徐梵澄《陆王学述》为中心

在徐梵澄看来,重温陆王是为了商量旧学、培养新知,并在此基础上重建中国的精神哲学。徐梵澄从精神哲学的立场出发,借助“知觉性”的概念,对象山、阳明之学的心性与功夫做了独特的诠释。徐梵澄又以科学的态度和方式来研究“精神知识”、“玄秘科学”的领域,对宋明儒者精神修为中的“前知”、“顿悟”做了理性主义的说明

【魯齋】《論語詩意》(泰伯篇)

新冠肺炎疫情還在繼續,儒家經典時習羣的學習沒有中斷。從五月至七月,完成了《論語·泰伯篇》的討論。歷史的記憶和生命的思考皆在其中矣!

【任剑涛】古今之变与公私德行的现代理解——与陈来先生商榷

在现代处境中,不存在从私德直接贯通到公德的可能性。古代儒家以私人德性理解德行“公共性”的进路,需要转进到公私德行分流的现代结构。但私德的社会伦理效用与公德的政治伦理功能必须分别确认。这不是一个在中西差异角度审度的问题,而是一个在古今变局的角度才能够深切理解的问题;公私德行分流,是一个人类的普遍处境,而不是一个地···

【刘悦笛】以“心统情性”兼祧孟荀——孟子“天性情心”与荀子“天情性心”统合论

将孟荀思想加以统合,如今渐成共识,但却出现了“以孟统荀”或“以荀统孟”的不同整合倾向,孟荀兼祧仍需要第三种立场来加以整合。本文试图以“心统情性”(而非“心统性情”)来兼祧孟荀。

【杨泽波】做好“常人”——儒家生生伦理学对一种流行观点的修正

在海德格尔那里,这一概念具有难以否认的负面色彩,这种倾向在其后的发展中不断加强,对社会产生了严重的影响。儒家生生伦理学的思路与其不同。儒家生生伦理学以伦理心境解说孔子之仁、孟子之良心,这就决定了孔子之仁、孟子之良心在本质上属于“常人”的范畴。虽然追求善的生活不能满足于此,但这一步工作仍有重要价值,并非如人们想象···

台湾「统派猛将」王晓波生前撰文:下辈子一定要做一个太平盛世的中国人

岛内“统派”标志性人物、“老保钓人”、“中国统一联盟”(现转型为“统一联盟党”)前副主席王晓波不幸病逝,享年77岁。王晓波去世的消息传出后,两岸友人纷纷致哀,称其去世“让祖国统一大业蒙受重大损失!”儒家网特别编发王晓波教授生前所撰两文,以表达深切悼念之意。

【邢哲夫】以岭南文化认同为资源,促进香港人的国家认同

文化认同是最深层次的认同。香港文化与岭南文化有着天然的亲缘关系。共同的历史文化记忆,是香港对“一国”天然的认同基础。

【蔡祥元】儒家“家天下”的思想困境与现代出路——与陈来先生商榷公私德之辨

梁启超等中国近现代启蒙学者从公私德的区分出发,批评儒家道德长于私德,缺少公德,而后者对于现代文明社会的建构乃是不可或缺的。陈来通过澄清相关概念,对此批评进行了纠偏,并提出近现代以来道德建设的问题在于过度强调公德,压抑私德,因此需要通过提升私德来达到公、私德的平衡。私德固然重要,但是陈来没有看到,公私德之辨切中···

【陈明】怀念王晓波教授

不知道在最后的弥留时刻晓波教授想的是什么?从他国家统一民族复兴的心心念念推断,我想很可能是陆游的著名诗句:死去元知万事空,但悲不见九州同……

【谈火生】协商民主的根源——《周易》的协商思想及其当代价值

关于“兑卦”,历来有不同解释。其中,影响最大的一种是释“兑”为“悦”。但在漫长的易学研究史上,也有学者对这一解释方向有所保留,认为“兑”亦有“言说”之义。例如,王夫之在《周易内传》中指出,“兑”既为欣悦之“悦”,又为“言说”之“说”,且二者“义固相通”。在笔者看来,释兑为“言说”之“说”,能对“兑卦”作出更为融贯的解释,也可以与现代协···

【沈玮玮】情感、政治与礼法:北魏兰陵长公主被殴致死案再探

北魏兰陵长公主被驸马刘辉殴打致死一案对理解古代中国法律儒家化进程的曲折性与复杂性意义重大。深究该案所涉人员的想法与行动,他们均受到个人秉性、交际关系和时代观念之影响,各方关联甚密,情感、政治和礼法互相交织,共同制造了这一惨案。从各方关系及其言行动机进一步深入案情,查找案发与裁判及结局的真正动因,方能多元且深刻···

【徐建委】季札观乐诸问题辩证 ——兼论早期儒家对先秦知识的塑造

此类故事在战国秦汉时代的文献中颇为常见,应视为一种文化现象来解读,关注其建构性和意识形态性。后人对先秦历史的许多“历史感觉”,多来自于这类充满了现场感的故事,而它们多数都是早期儒家所创制的。或者可以认为战国初年儒家学者们所编纂的故事,塑造了我们对早期历史的认知与想象的主色调。

【刘铁芳】《论语》研读作为一种教化实践:重溯个体成人的精神之源

研读《论语》应从同情的了解开始,意识到作为曾经的存在之孔子何以关联于我们当下的存在,以在内心之中去寻找作为我们精神生命之重要发端的孔子,经由孔子来认识我们自己。其基本路径乃是努力从断片中探寻整体,使断片的言说关联于孔子思想的隐在大体。就其实质而言乃是回返民族心灵之开端,以此作为个体精神发展的基础,由此而使得研···

【程苏东】“诡辞”以现义——论《太史公自序》的书写策略

从根本上说,“辞”只是“指”的载体,当“指”的表达诉求高于“辞”时,不仅书写者不必为“辞”所拘,阅读者也不应执辞而索义,这与孟子提出读《诗》应“以意逆志”的思路颇有相近之处。作为早期私人著述的典范,公羊学关于“因史记作《春秋》”的一系列阐释不仅在取义的层面深刻影响了司马迁,而且在书写方式的层面对司马迁产生了直接的影响。

【林桂榛】城市、社群与礼乐文明——以荀子思想理论为中心

礼乐复兴首在城市,整顿人心也首在城市,如何礼乐,如何整顿,我看公共生活秩序、慈善公益、集体文娱、宗教社团及活动、文化社团及活动等等,此中莫不有礼有乐。若能这方面提升或做好,提升公民素养或人格,提升社会友爱与互助,提升人心的仁善与安乐,则善莫大焉。

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