【丁纪】真自由者，必为善，不为恶

自由意志所可以作之为之之善与恶，究竟是夐然独立于自由意志外，自由意志为之也无加于其为善恶，不为也无减于其为善恶，还是其竟取决于自由意志之为与不为，为之然后成其为善恶，不为则亦无所谓善恶、不见其有善恶？

【黄铭】略论中国古代丧服制度中的旁尊降与余尊厌

旁尊降和余尊厌是丧服制度中的两种降服，然而两者的制服原则并不十分明确，且在适用上多有纠葛。本文旨在探明旁尊降和余尊厌的性质，相互间适用的规则，以及各自适用的亲属范围。

【冼岩】香港闹事者为的不是香港利益

现在大陆的态度很明确：香港既然要闹，就让它闹，结果自己承受；受制于“一国两制”，大陆对此也无能为力。香港的命运掌握在港人自己手中：是继续被人忽悠、利用，以香港萧条、衰退为代价替居心叵测者火中取栗；还是幡然醒悟，脚踏实地地争取相对可能的目标？

【曾亦】经史之别：程颐与朱熹《春秋》学之歧异

朱子理学以程颐为宗，虽遍解诸经，却无《春秋》学方面的著述。其先，胡安国本于程颐《春秋传》而治《春秋》，尤崇尚“一字褒贬”之书法。朱子则不然，而颇攻胡氏之学，以为《春秋》不过“直书其事而善恶自见”而已，且不信条例之学，而于《春秋》三传中独重《左传》，则纯粹以史书视《春秋》也。

【董卫国】“不忘初心”的词源语境与文化意蕴

传统儒学语境中的“不忘其初”一语更强调对理想信念、历史使命的责任感和担当精神。这显然更接近于今天政治话语中“不忘初心”一词。由上可知，无论从语义上还是从文献上，都可以判断《孟子》书中的“不忘其初”才是“不忘初心”一词的最早汉语辞源。

【康晓光】文化+制度：慈善繁荣的两大支柱

尽管“慈善”在不同的社会形态和每个社会形态的不同历史阶段的表现有所不同,但其不变的核心内涵可以归结为两个字——“利他”。所谓“利他”，即为了他人的福祉，自愿地、不求回报地、贡献出自己的宝贵而稀缺的资源。

【陈畅】个体性与公共性之间——论《明儒学案》的形上学结构及其当代意义

学界历来把《明儒学案》定位为学术史著作。但其实《明儒学案》并非如今人所理解的那样功能单一，而是有着非常复杂而多层次的思想内涵重叠在一起:明代心学运动的内在困境及其解决方案、明清思想转型的内在理路(心性之学如何转出知识意义上的客观性)、宋明理学道统论与公共社会重建，等等。黄宗羲基于其师门学术建立了一种全新的个体性···

【齐义虎】我们需要怎样的统一？一国两制的香港教训与台湾方案

一国是两制之前提，两制不能成为一国的障碍。基于两制的地方自治只能是中央权力之外的剩余权力。故为了夯实一国之基础，在原有的外交与国防权力之外，中央保证大一统的权力势必需要有所增加。

【白彤东】从中国哲学角度反思人工智能发展

从中国哲学的角度看，现在对强人工智能是否会替代和毁灭人类的担心，可能带有西方文化的偏见。但是以孟子对人之为人的理解来养育类人之存在，也有其问题。在应对现有的人工智能的挑战上，我们应该加强的，恰恰不是创造性教育，而是以死记硬背、以习题和考试为训练方式的基础和高等教育。人工智能的发展可能会强化经济不平等，对此的解···

【田飞龙】钱穆的贤能政治论及其政制史研究的典范意义

钱穆的贤能政治学对中国当代政治学及政治制度研究产生了某种典范影响，贝淡宁的“贤能政治论”以社会科学方法推进了钱穆政治学基本命题的当代展开。中国传统政治对当代政治乃至于全球治理的可能贡献，恰恰在于在一个“民主民粹化”的失序时代重建最低限度的“美德—贤能政治”。

【专访】乡贤许石林：贴钱整理出版家乡珍稀古籍， 让祖先的光亮照耀未来

有这样一群人，一心扑在地方古籍文献的整理和研究上，希望以绵薄之力让脆弱的文献典籍“延年益寿”，让更多人得到身边传统文化的滋养。深圳市文艺评论家协会副主席、深圳市杂文学会会长许石林就是其中一位，他对家乡陕西蒲城的濒危珍稀古籍出版尤为关心，甚至贴钱出版。是什么样的情愫让他对家乡文脉的传承如此投入？民间古籍文献的整理···

【王正】重思荀子的“大清明”

学界对荀子的“大清明”观念一直研究不够，但此观念实蕴含着荀子哲学的一个关键问题：由认知之心是否可以通于道德和政治。事实上，荀子认为：通过“大清明”的认知之心，人可以认识到至善——道，并以之来对治自身心性和各种现实中的恶，进而使自身和现实都达到善。可见，如果我们转换港台新儒家从孟子出发的心性论样式和近现代西方哲学中认···

【顾永新】经学文献与经学文献学刍议

以经学文献为研究对象的经学文献学，既是传统文献学的分支，也是传统经学的分支，具备经学和文献学的双重属性，旨在揭示经学文献的内容属性、形式特点、载体构造、范畴类别以及沿革传承、庋藏刊布的一般规律，并为其整理研究提供理论依据和实践指导。

【康晓光】没有利他主张的自由主义，所在地公益事业为何非常发达？

自由主义确实没有提供一套激励利他的伦理学说，甚至原则上就不可能提供这样的伦理学说。但是，在自由主义占主导地位的世界里，确实存在利他行为，这些利他行为不是源于自由主义的理念和逻辑，而是源于非自由主义的理念和逻辑。基于自由主义的政治和法律制度，为非自由主义的利他理念提供了良好的生存与运作的环境，从而激发了利他行为···

【杨雪梅 谢文郁】中国道德重建，儒耶能合力吗？——张祥龙、罗秉祥对话评述

当代中国社会的道德现状面临着急需进行引导与改善的状况。道德重建该如何回应现有的文化思想资源，中国的道德建设的出路在何方？

【林安梧 谢文郁】《中庸》是一个圆融周浃的儒教教化系统？

儒教是教化意义为主的宗教，和基督宗教是强控制的宗教不同，基督教强调的是对于绝对的、超越的人和神的一种信靠，但是儒教强调的是内在的觉性，它是觉性的宗教，差别太大。觉性的宗教重点在于怎么样做功夫，让那觉性彰显出来，所以有一个非常重要的修养功夫论的问题。

【莫天成】大孝终身慕父母——孟子论舜之孝以及儒学史上的诠释

儒家言孝，以舜为至极。孟子继承孔子论舜之孝，说“大孝终身慕父母”，同时提示我们将视角从“天子”转回到“人”与“子”这样更根本的身份意识中来；宋儒罗豫章则揭示出“天下无不是底父母”，除了自我身份意识，父母本身的意义也被凸显；其后如朱子、王船山论孝，便无不本于此义。

【林孝斌】“神意”与“天命” ——评謝文郁与林安梧之耶儒对话

天命和神意在儒家和基督教思想传统中均是各自的核心性命题。简要来说，儒学重在倾听-契入中体会天命之意义，而基督教则在信心-启示这一宗教的路径中接受神意。

【潘岳】中华文明与中国道路

道路决定命运，文化传统决定道路选择。数千年来，中华文明塑造了中国特色社会主义道路的文明根性。什么是中国特色社会主义？实质意义就是社会主义与中华文明紧密结合，也就是马克思主义中国化。这便是我们为何与苏联不同的原因。中华文明是马克思主义落地生根的文化土壤，马克思主义是中华文明现代转型的关键动力，中国共产党将两者深···

【任锋】共和的政教之维：梁启超论题与钱穆道统说的三个面向

现代儒者钱穆着眼于中国政治传统的悠久智慧与文化体系的根本原理，力图在启蒙革命主义之外阐发对于道统和治统的别样诠解。道统作为立国根基的精神信念共识，本身蕴涵了中国文明基于天人相合原理的政教秩序构设，进而与治统形成了相维和相制两种基本关系。在思考现代共和立国问题时，钱穆超越了梁启超论题将道统与君主专制牢固绑定的政···

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