特别推荐 - 儒家网-北京洙泗文化传承发展有限公司

【秦际明】20世纪理解儒家政治的两种进路——再论钱穆与新儒家的关系

钱穆之不同于新儒家的关键点在于他们对政治的思考进路不同。新儒家认为秦汉以来儒家法家化，以两千多年的儒家政治为黑暗专制，钱穆认为这不切于儒家与中国历史实情，是“偏激的虚无主义”。

【丁四新】“走出疑古时代”及其争论——以李学勤的相关学术贡献为中心

李学勤的“走出疑古时代”说包括提倡“走出疑古时代”和“走进释古时代”两个层面，后者在论辩的过程中被突显出来。“走出疑古时代”的口号体现了当代中国古典学术运动和中国人文化心态的一次重大转向。

【李瑾】孔子的“十字之戒”

孔子以降，原儒、说儒均未取得令人信服的进展。该问题之所以千百年来令无数学者神往，盖因牵扯到孔子的“血脉”身份和思想身份，如果说思想身份上是“祖述尧舜，宪章文武”，“血脉”身份上究竟接过了谁的旗帜却一直没有圆满的答案。坦言之，除非新材料出土，否则儒之源头将永远是一个迷人的谜。获取最终答案并非讨论的全部意义或唯一目的，···

【王利芬】先秦礼乐损益与天文学关系探赜

古籍、考古发现和星图模拟表明，中华农耕文明自兴起之始就形成与生计、知识、道德和信仰等息息相关的天人合一论，观天者通过祀天之礼乐实现知识传授、道德教化、信仰表达等功能。天文科技生产力与社会生产关系的辩证互动驱动华夏大地如满天星斗般的古国向多元一体王国发展，礼乐损益和器物技术发展从属于这一过程。天文学历经漫长时间···

【余治平】论董仲舒的国家教化

董仲舒建言武帝采取积极的风俗治理与民众教化政策，改造人性与改造社会两不误。教化是天子的教化，而不是儒家的教化，天子是董仲舒国家教化的法定主体。天子、君王布施德教，民众则自然改变不良习惯，社会风尚都跟着好转。实行以官化民、以官为师的治理路线而上行下效，官不正则民不正。董仲舒倡导的是一种德教，而不是刑教、法教。秦···

【程乐松】从信俗看宗教研究的“中国化”意谓

来自西方的传教士可能是中国人的信仰生活及其实践形态最早的“观察者”，依照他们的标准，中国的民众是缺乏“信仰”的。在传教士的理解框架中，有关于何谓信仰的明确想象，而中国南方，特别是沿海的江浙闽粤地区民众的祭祀实践与信仰习俗完全超出了他们的想象。然而，一个显而易见的事实是，中国民众就是通过庙宇网络和祭祀活动不间断地展···

【温海明】体贴圣道，意通三教——林安梧的《论语》解读与儒者情怀

林安梧是用生命践行儒家圣道的哲学家，他的《论语》解读带着饱满而充沛的儒者情怀。他的解读体贴孔子与弟子们讨论的缘发境遇，不断穿透并转化孔子师徒对话的文字深意，超出了大部分现当代注解。林安梧用他的生命经验验证孔子的哲学思想，其《论语译解》体现了一个儒家哲人对圣人之道的深切体悟和精准理解。

【李长春】古典德性论与孔子教育哲学

孔子的教育哲学及其教育实践是讨论古典教育的最佳范本。孔子教育哲学以强调“忠信”等自然美德为基础，以守护这些自然美德为旨归。以孔子教育为代表的古典教育是一种精神教养和美德塑造。

【罗不特】《孝经》是“孝”经吗？

对于经学，作者一贯强调尝试理解古人，注重探察经学家解释经典的过程或态度、方法。对于历史，亦是期望在具体的背景下检讨历史事件发生的缘故、历史人物如此抉择的动因。对“为什么”的探索又是以孜孜不倦的“读书”为门径的，所以作者夫妇常以“读书”命名他们的著作（如《学术史读书记》《文献学读书记》）。这在当下的学界实属异类，却愈···

【杨国荣】《儒耶对话与中国现代思想的生成和发展》序

本书是许苏民教授的遗著。与苏民教授的其他著作一样，此书既有扎实的历史文献根基，又展现了深沉的理论洞见，有其不可忽视的学术价值。作为华东师范大学中国现代思想文化研究所的课题的终端成果，这一研究不仅圆满地完成了项目的要求，而且远远超出了我们的预期。

【李彬】经权与文实 ——论董仲舒与何休对《春秋》“宋人及楚人平”的不同诠释

董仲舒与何休虽然都是两汉公羊学大师，但其思想之间的差异仍很明显。一方面是由于其所处时代不同，何休面对日趋分裂的时代局势以及古文经学的挑战，更重视强调“尊王”大义，而汉初的董子虽然也有“大一统”的焦虑，但气魄显然更大。另一方面，也更重要的是二者对公羊学的定位不同，董子是借《公羊》以阐发其儒学思想，何休则致力于将公羊···

知名作家许石林世界读书日谈读书｜小孩子不宜多读绘本，慎待《世说新语》

读书正如用药，人得病，即身体偏斜不正，正以药性之偏纠之。而医生都知道虎狼之药慎用。有一种书不是真正的书，是读着玩儿的东西，即绘本。所谓绘本就是我小时候读的小人书一类的东西，现在的绘本出得太多太快，因此粗制滥造的多，总体质量严重不如那时候的小人书。另外一种书对小孩子来说应该算是“坏书”，家里千万别藏这种书，比如《···

【董成龙】形式化、形式主义与中国历史的政治哲学论纲

政治哲学不是与政治史无涉的理论言说，而是可以提供重审历史变迁的重要视点，形式化、形式主义与再形式化就是理解中国历史的一种政治哲学进路。形式化是要为活泼泼的质料赋形，将政治凝成为固定的制度与仪式，但其完成也意味着“流于形式”的形式主义的开始，形式被视作一个可以在内容空洞的情况下继续发挥作用的独立存在。要使政治保持···

【陈佩辉】湖湘学王霸观的创发与演变——以其对《孟子》“五霸假之”的诠释为中心

湖湘学王霸观的核心创见是基于对《孟子》“五霸假之”的创造性解读而提出的变霸为王的思想。胡安国认为霸者久假仁即真有仁，即可变霸为王。胡寅将“久假”与《中庸》“勉强而行之”对应，为沟通王霸提供礼学支撑。胡宏虽否定霸者假仁不归即可成为王者，但肯定“假仁”构成了霸道的内核，并将霸道置于良好政治的序列，且为此提供坚实的理欲观基···

【朱承】《尚书》中的治乱认知及其应对之道

《尚书》中对治乱的忧患性认识，以及由此形成的价值判断、观念型塑、理想构划等，以“原初性形态”展现了儒家政道与治道的缘起及其发展，对于理解人类治理活动的本质以及现实的人类政治发展具有启发意义。

【龚开喻】现代新儒家论“见在良知”——以熊十力、唐君毅、牟宗三为中心

现代新儒家关于王龙溪“见在良知”的相关论说有“传统本体工夫论的现代诠释”与“心性本体的现代建构”这两个重要向度。牟宗三更通过与康德哲学的对勘，经由古典本体工夫论话语到现代哲学话语的“脉络性转换”，在以“智的直觉”“理性底事实”为底据的“道德的形上学”的建构中重新激活了“见在良知”说。

【齐义虎】法律不正经，人心不服从 ——评山西大同订婚强奸案

这次的舆情其实不在案件本身，而在案件之外。俗话说：没有对比就没有伤害。法平如水，法律如果不能一碗水端平，就会让人感觉不公。此案本身虽然没问题，但其连带产生的负面外溢性却让很多准备结婚的人感同身受、不寒而栗。整个事件的核心表面上看是被炒得火热的性同意权，实质却是畸形婚恋市场下高额彩礼所导致的婚姻已经变成赤裸裸的···