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【廖晓炜】性善说的强化与弱化：从荀子到董仲舒

性善说旨在说明人性中先天具足为善的能力，理论旨趣上颇合乎康德伦理学“应当蕴含能够”这一基本原则。思想史上，该说往往被强化为这样一种观点：人于现实中必然会为善，因而礼义、王教乃至一切后天努力均为多余。荀、董二子都是基于对孟子性善说的这一强的解读而对其予以批评；为说明后天教化的可能性条件，二家又不得不肯定人性中包含···

【邱维雯摩罗】程朱理学视域下“失节事极大”辨正

考察《河南程氏遗书》中程颐的言论，可以推断出程颐并不反对妇女改嫁。当代学人对程颐产生误会的直接原因在于将“节”字解释为“贞操”。根据“节”字在古籍中的使用情况，将“节”解释为“贞操”并不符合中国传统古籍经典中“节”字的使用习惯。分析程颐语录中“节”字的内涵，“节”指征人的品格、操守时，有两个层面的含义。于行为而言，是外在行为···

【刘丰】礼的损益与中华文明的连续性

在三礼学体系中，以国家为主体的《周礼》在魏晋南北朝时期受到重视，北方更是参照《周礼》的政治制度，说明礼对于促进魏晋时期的最终统一起到了关键作用。通过春秋战国时期礼学的转型和魏晋南北朝时期礼学的发达这两个历史事例可以看出，礼在中国历史文化上的发展是连续不断的，是维系中国文化的统一以及中国历史的统一的重要文化因素···

【王国雨】中国自然宇宙观的深层特质：以唐君毅的论说为中心

自然宇宙观是一种文明形态的世界观基础，中华文明的独特形态首先体现在自然宇宙观上。唐君毅基于中西印比较的视角，以《周易》哲学为主要思想资源，对中国自然宇宙观之特质作出了深刻揭示。只有深刻把握中国自然宇宙观的深层特质及其真理性，并主动涵摄机械论自然宇宙观于自身之中，才能使中华文明形态的自然宇宙观获得现代性和有效性。

【葛诗】嫣作为伦理宗教的“儒教”——以加地伸行的生命伦理思想为中心

随着儒教的发展，表面的礼教性与最初的宗教性分离，使儒教成为一种“沉默的宗教”。在这样的内在逻辑下，儒教的伦理体现出其连续性、共生性和现实性的特点，并使作为“伦理宗教”的儒教在具体的道德要求、理性转向与教化功用上彰显出“人间性”。儒教对于人的关心与肯定指引着人们不畏苦难、积极入世，发挥着人间关怀的作用。正因为如此，儒···

【尹悦】回忆2024年暑假的两次夏令营学习

尹悦是江汉精舍学员陈长健在桂林理工大学任教的本科班学生，在汪亮老师等各方面的助缘下，她于刚刚过去的暑期参加了两个夏令营的活动。文章娓娓道来，有生活点滴的回忆，有参与其中的收获与思考，还有想进一步学习经典的发心。经典涵养生命，滋润心田。现推出此文，以飨师友。

【范必萱】君子文化视域下的女性自觉

君子之道植根于中华元典精神之中。中华元典精神所涵盖的“乾道”与“坤道”是一个有机的整体。“君子”一词的含义在文明进程中逐渐演进为“品德与才能”的象征，从此“君子人格”的内涵跨域了社会阶层的局限，君子形象更为立体，故而君子人格的内涵理应跨越男女性别的局限。女性也可以成为“君子”。由于坤道懿德的熏陶，君子人格也是中华女性向往···

【赖区平】言辩、工夫与郡县天下：周秦文明变革的谱系性考察

春秋战国时代，在整个天下及各基本领域中发生了一场同构性变革，即从中介性转向直接性、从群体性转向个体性。封建倾向于中介性、群体性，郡县则体现直接性、个体性。周秦之际的这场同构性变革，可称为从封建模式向郡县模式的转变，这就是周秦文明变革的实质所在。

李天伶著《誓起民权移旧俗——梁启超早期政治思想的形成》暨唐文明序

本书系统考察了梁启超1896—1903年之间的思想历程，从政治思想的视角突出梁启超以教育为核心的变法主张，通过对《变法通议》《新民说》等核心文本的分析，刻画出梁启超早期政治思想从侧重民智转向侧重民德；着重讨论了孟德斯鸠、卢梭、耶林和伯伦知理对梁启超所产生的影响，特别强调孟德斯鸠对政治美德的论述构成梁启超公德思想的主要···

【窦建英】再析章太炎“评孔”态度之转变——从“以贬为主”到“以褒为主”

具体言之，章太炎转向褒孔为主有以下原因：他认为孔学之精髓是史学，史学作为国粹可激动种性；基于古文经学、“真如”哲学立场来相对客观地评说孔子、孔学，符合其本愿；孔学的核心精神即“依自不依他”与其新哲学高度契合，可为传播新哲学、增进国民道德提供助力；宣扬孔学亦有助于团结崇信孔学的革命力量。

【胡霖】孔门后学的离散与楚国儒学的演进

孔子卒后，七十子及其后学的离散，对于推动儒学南传具有关键作用。楚国儒学之所以能够兴盛，不仅得益于鲁、魏儒学文化圈的辐射影响及其“为王者师”传统的光大，更离不开吴起变法所引起的楚国士风、学风的转向。吴起入楚在楚国儒学发展史上起着关键性的转捩作用。

【郭沂】中国哲学的元问题、组成部分与基本结构

中国哲学的基本问题是天人关系，元问题则是人应当如何活在这个世界上。为了解决其元问题与基本问题，中国哲学形成了本原论、人性论、人心论、人生论、伦理学和政治学六个组成部分。

【刘强】书院发展“三思”

“书院梦是学术梦，贯通文史哲；书院梦是文化梦，出入儒释道；书院梦是教育梦，关系你我他；书院梦还是民族梦，承载家国天下。”这是我对书院发展的一个粗浅理解。今天的书院发展如雨后春笋，层出不穷，良莠不齐，泥沙俱下。基于这样一种现实，我对书院有以下这三点反思：一思大与小，二思新与旧，三思进与退。

【郭沂】世界主义当代儒学发展观

当代儒学发展的使命，是通过重建道统观、经典系统和哲学体系来建构原始儒学和宋明理学之后的第三个儒学范式，即当代儒学范式，其宗旨不应该局限于吸收德先生和赛先生，而是应该建构真正具有世界高度和人类关怀的思想学说。道其实就是形成于轴心时代的人类基本价值系统，道统则是建立和传承人类基本价值系统所形成的传统。

【段晓霞】如果追光者自带光芒，我愿成为一道微光

段晓霞，西北师范大学体育学院教师，一位自己读《论语》、劝人读《论语》的体育老师。自2018年9月起，先后在自己所教授的《大学体育（武术）》、《大学体育（健身气功）》、《大学体育（健美操）》、《中国武术导论》、《武术（普修）》等课程中与学生一起诵读《论语》，本着“体育育人+武德育人+《论语》育人”形成合力的育人理念，落···

【张卫红李卓】阳明后学致良知功夫的形态与次第

“悟本体即是功夫”“由功夫以悟本体”两种教法可谓阳明后学两大功夫进路。阳明学者在这两大进路下各展其才，发展出丰富的功夫实践形态，其出于对“躐等”的警惕，而十分注重功夫的次第。深入探讨阳明后学致良知功夫的六种形态和五级次第所构成的论域，可以更加清晰地呈现阳明学功夫的普遍性特征与丰富的思想图景。

【杨延平】论郑玄《毛诗谱》的结构形式及其成因

郑玄“天道成于三”的谶纬思想、“存二王之后”的三统观念、三层次的宇宙观及三重天下体制的社会现实等因素影响了《诗谱》结构的三重架构，而郑玄以政教思想与尊君思想为内核的政治哲学决定了《诗谱》结构的划分标准。

【孙钦香】张謇“实业儒学”思想述评

张謇身为近代著名的民族实业家之一，不仅仅是中国近代化、工业化的先驱人物，更是经由传统儒学熏陶，投身实业的典范人物。他不仅将传统的“工商末务”观念转变为“国以农工为本”，强调“实业赅农工商”，而且由实业“及教育，又及慈善”。他认可儒学的基本价值和道德规范，强调“立人之道，以义以仁”，呼吁资本与劳工的和解以及对贫富问题的调···

【温海明】从《中庸》看中国文化的宗教性和超越性

《中庸》之“诚”不仅是个人信念和意识的真诚，而且是“诚”于祖先、祖宗与天地的和谐状态之中。作为《中庸》哲理的核心概念，“祖天之意”中的祖天由祖（先）而天（地），不是天祖，不是人格神。祖天虽然不具有西方犹太—基督教意义上的人格性，但在中国文化当中有着同样强大的宗教性和超越性，此可通过经典当中对“天命”的揭示而彰显出来。