【田丰】伦理困境与超越视域——聵辄公案发微
该公案首先涉及的冲突在于亲亲与尊尊的轻重权衡，但儒家伦理学不是普遍义务伦理学，判断时不是仅依凭抽象原则，而是在不同的分位名号与具体情境中寻求中道。礼制可以被用来理解轻重亲疏的常态结构，但是当现实遭遇秩序崩坏或者伦理困境时，就不能顺畅兼容现实中一切复杂情境。
【任锋】李大钊政治思维演变中的“理法”世界
李大钊在《民彝与政治》中围绕共和民彝的四重束缚展开了批判，思绪汇聚至分别指向正当性与合法性的理与法之关系架构，强调理法连通构成了理想秩序追求的核心逻辑。这一逻辑脱胎于治体论的基源思维传统，除了近代西学的塑造，尤其得到了近世新儒学治体模式的熏染，在民初思想氛围中显示出源自传统的激励。
【袁灿兴】郑智化事件：用一点光，温暖弱者的心
星空璀璨，是有无数的星辰相映；文明生辉，是由多种思想的碰撞。对弱者的关注，是每个文明社会的底线之一。传统中国社会，对于“四竆”这样的弱势群体，社会就有各种的考量。一个残疾人，表达一下自己的不便，哪怕有情绪包含在其中，一般人都会有理性的接纳、平和的讨论，对未来涉及残疾人的公共服务，做进一步改善。哪怕有不同的观点，···
张祥龙序｜蔡祥元著《仁道发微——感通现象学引论》出版
本书以感通为线索，以西方哲学尤其是现象学为背景和思想方法，对当代儒学的情感论和实体论两种典型进路进行批判性反思，从本体论、认识论和境界论三个层面重新阐发儒家仁道。相关哲理的重构不仅接取了现当代儒家学者的思想尝试，还借助西方哲学的问题意识推进其思考，与此同时，通过对话西方哲学来深化并突显儒家哲理的独特性及其当代···
【牛伟】儒释之辨与道德奠基——以张载对宗密的回应为中心的考察
张载提出“道器之辨”的独特见解，在此基础上规定了太虚与气的关系，以及气与神、性的关系，回应了宗密对儒、道的批判，建立气论形上学理论形态。阐释张载与宗密的思想互动，可以为理解张载哲学提供新的依据，有助于厘清长期以来学界聚讼不已的“太虚即气”命题的内涵，进一步呈现张载哲学思想结构的内在逻辑。
【孙磊】经史传统与现代中国政治理论的构建
基于经史传统实现中国政治理论的自主创新，既可以通过经学与现代政治哲学的构建，重建“新经学”，即如何在重新反思西方政治哲学的基础上，重新挖掘和阐释传统经学的义理和价值；又可以通过经史之学与现代历史政治理论的构建，重建“新经史之学”，即如何在重新反思现代西方政治理论的基础上，将深受其影响的现代中国政治理论重新纳入到中···
【唐文明】天理与天心——朱子太极说发微
朱子基于形而上与形而下的区分提出太极为理说，是吸纳张栻的太极为性说的结果；朱子在解释周敦颐的太极为神说时存在明显的缺陷，而这一点可以由朱子思想中隐含的太极为心说得到恰当的补充。这一补充表明，朱子思想中的太极，应当被理解为天心涵天理，或天理居于天心。而这也意味着，朱子思想中的太极，就是以主宰而言的天。以主宰之天···
【高瑞杰】经学的突破与普适——以《春秋》经为核心展开
孔子作为精神突破后文明秩序的担纲主体，既“贤于尧舜”，又“乐道尧舜”，呈现出开新、普适的特质，突破性与连续性亦集于一身。要之，突出孔子的革命性是强调孔子制作新王之法的合法性；而突出孔子制作的普适性是强调此万世之法的永恒性与普遍性。既正当又永恒，是经学所追求的核心诉求。将这种张力推向极致，便会衍生出晚近以来的经学革···
【張俊綸】為什麼我們的文言文不能丟棄——在欽明杯文言文大獎賽頒獎會上的發言
為什麼我們對文言文情有獨鐘？為什麼我們要不遺餘力、費盡心血傳播、宣傳、鼓勵文言文寫作呢。因為文言文是是順應自然、符合天理的最美好的文字。舉行文言文大獎賽，不是為了我們自己，不是為了一己之利，我們是為了誦先人之清芬，為了絕學之傳承，為了開萬世之太平，為了我們整個中華民族文化之復興。
【杨朝明】《孔子家语》与中华文明研究新视野
近代以来出土的简帛文献证明，《孔子家语》确为先秦旧籍。鉴于《孔子家语》的内容、体量及相关学术问题，其价值绝不在“四书”之下，完全称得上“儒学第一书”或“孔子文化第一书”。《孔子家语》最为直接的价值，就是增加了数量庞大的可以利用的重要文献资料，以资印证校验《论语》等早期典籍文献的记载。
专访｜陈明：说杨振宁品格有问题的人，或认知能力不足或道德情感泛滥或中国意识缺失
杨振宁先生是伟大的科学家，伟大的爱国者，艰难时世中得天眷顾独厚的人生赢家。世纪初的救亡意识熏染与救亡方案接受才是这种情感与认知的真正根源，也才是杨与中国慷慨邂逅进而同行的真正原因。其爱国热忱不如邓稼先、钱学森等坚定强烈，但划归人情之常不吹不黑乃是正常甚至必要的。纠结中加入美国籍，也当如是以观。
深切悼念杨振宁先生｜“我的世界观、人生观基本是儒家的”
杨振宁先生曾说，我一生最大的贡献，就是帮助中国人克服了“自己不如别人”的自卑心理。杨振宁先生幼承庭训，完整背诵儒家十三经之一的《孟子》，曾言“影响我最深的不是物理学，而是两千年前孟子的思想”，“30岁后，我为人处世全靠《孟子》”。杨振宁先生心目中的完美人格，是现代科学的进取精神加之儒家风范。
【孙广】经学须由文学而显 ——作为中国古典学基本方法的文章学
自2024年以来，随着中国古典学学科的设立，学界对这一学科的概念范畴、价值意义等，作了非常周备的论述。然而，对于中国古典学的研究方法，似乎少有论及。归根结底，中国古典学的核心是中国古代经典，如何读懂中国古代经典，便是中国古典学的基本方法。只有在读懂中国古代经典的前提之下，才能真正地立足于中华优秀传统文化，才能谈进···
【李健君】自由与中庸之道——论黑格尔对孔子的批评
把个体生命的日常时间理论化，并将其消解于人类整体的世界历史之中，这是黑格尔批评孔子的深层思维机制，而孔子的中庸之道却正可以回应黑格尔的批评。中庸之道植根于日常生活的时间性，即日常生活中的生命自由之道，是孔子对生命自由的领悟。通过以中庸之道回应黑格尔对孔子的批评，我们可以深化对生命自由的理解。
【许石林】传统文化界算啥？经济学家中的骗子才多哩！
骗子真的只集中在传统文化领域吗？从事传统文化名义的领域，的确骗子不少，但若论骗子最多的领域，则非经济学界莫属！传统文化界的骗子，连不懂传统文化的人都能凭常识轻易识破其骗术，他们的骗危害还大吗？而经济学界的骗子，不仅不易被识破，而且其本身纠缠于各种势力利益之中，即便识破其奸，也难以戳穿，故其危害之大，不可估量。
【和溪】衣冠明道：传统官服彰显礼乐教化
在古代政治文化体系中，官员服饰不仅是标识其身份的物质载体，而且包含着文明秩序的核心隐喻，服饰的形制、色彩与纹饰共同构成一套精微的文化符号系统。儒家礼乐教化在这一系统中获得最直观的体现，古代官员服饰的庄重华美绝非简单的审美偏好，而是超越实用功能，被赋予道德理想的政治图腾，是对传统礼乐文明的价值认同。这种将自然秩···
人民日报关注丨退休教师华介友办读经班，激活东林书院
有一个下雨天，华介友路过东林书院，里面静悄悄的，他想，诵读班办在这里不是很好吗？他找到书院负责人，诚恳地说：“东林书院曾是读书人汇聚的地方。如今，这里少了读书声甚是遗憾。”这份诚意打动了对方，很快，诵读班就在东林书院办了起来。
【陈赟】中国阐释学建构的中西问题和古今问题
通过对当代中国阐释学建构的“中西问题”、“古今问题”的考察，笔者以为中国阐释学建构的关键在超越普遍主义与风土性（特殊主义）、中国性与世界性的对峙，而建构以未来为导向、翻转西方阐释学、承付世界阐释学的中国阐释学进路；其进路并不能被化约为对三千年中国传统业已完成的了阐释经验的形式化、理论化整饬的“历史思路”，而是一种立···
2025全球祭孔丨马来西亚尊孔独中隆重举行释奠典礼，华文教协主办
为纪念至圣先师孔子诞辰2576年，释奠典礼在尊孔独中大礼堂隆重举行，约450人齐聚一堂，典礼在肃穆氛围中展开，祭孔人员严格依循古礼完成各项程序。陪祭官、正献官、纠仪官及礼生、乐生、佾生分工有序，配合六佾舞表演，使全场气氛更加庄重。值得一提的是，此次典礼吸引了众多教育界代表及师生参与。此典礼的主办单位为马来西亚中华文···
2025全球祭孔｜韩国多地举办秋季释奠大祭，为国家重要无形文化遗产
孔纪2576年秋，韩国首尔钟路区成均馆，庆尚北道龟尾市的善山乡校与仁洞乡校，济州乡校，举行一年一度的秋期释奠大祭。这样的典礼每年在春季和秋季，由成均馆及各地乡校共同举行。这一仪式融合了文庙祭礼乐与佾舞两种传统艺术形式，而韩国是世界上唯一一个完整保存其原始形态的国家，因此被指定为国家遗产第85号。
