2025全球祭孔丨马来西亚尊孔独中隆重举行释奠典礼，华文教协主办
为纪念至圣先师孔子诞辰2576年，释奠典礼在尊孔独中大礼堂隆重举行，约450人齐聚一堂，典礼在肃穆氛围中展开，祭孔人员严格依循古礼完成各项程序。陪祭官、正献官、纠仪官及礼生、乐生、佾生分工有序，配合六佾舞表演，使全场气氛更加庄重。值得一提的是，此次典礼吸引了众多教育界代表及师生参与。此典礼的主办单位为马来西亚中华文···
2025全球祭孔｜韩国多地举办秋季释奠大祭，为国家重要无形文化遗产
孔纪2576年秋，韩国首尔钟路区成均馆，庆尚北道龟尾市的善山乡校与仁洞乡校，济州乡校，举行一年一度的秋期释奠大祭。这样的典礼每年在春季和秋季，由成均馆及各地乡校共同举行。这一仪式融合了文庙祭礼乐与佾舞两种传统艺术形式，而韩国是世界上唯一一个完整保存其原始形态的国家，因此被指定为国家遗产第85号。
【曾亦】刘逢禄《春秋》学著述再考
刘逢禄是清代今文学的重要代表人物，其《春秋》学著述颇为丰富，但又存在诸多异说。本文详细考订了刘逢禄的《春秋》学著述，确认已刊行者有十二种，包括《春秋公羊经何氏释例》等；至于拟作而未刊刻的著述，本文在综合各家说法的基础上，通过对相关文献的重新考订，确认不过五种而已。此外还梳理了刘逢禄撰述《春秋》诸书的经历，辨析···
宋立林：不仅不懈钻研儒学，更是积极致力于“落地”
宋立林作为中青年专家学者的优秀代表，不仅始终不懈攀登儒学研究高地，更是亲力亲为，积极致力于“落地”。更难能可贵的是，二十年来，他每年都以不同形式，不遗余力参与到孔子文化节的相关工作和服务中来，也见证了这片儒学热土上愈加精彩动人的故事和乐章。
祭孔大典的历史渊源与文化密码，及红色政权首次举办孔子诞辰纪念大会
如果有一种祭祀仪式，最能体现中华民族的文化精神和认同感，两千多年来连绵不绝，即使被称作夷狄的少数民族政权，也要对被祭祀的那个人顶礼膜拜。
经学的现代性和经学的开放性 ——杨国荣教授在浙江大学马一浮书院新生见面会上的致辞
作为国学的重要分支，经学也既包含哲学、文学、历史的内容，又需要自觉地向这些方面辐射。事实上，只要与国学具有相关性，就同时具有经学意义。也就是说，眼界需要放开，应同时着眼于整个中国文化和学术。
齐义虎 著《〈周官〉之制与大一统》曾亦序暨后记
《周礼》原名《周官》，以其来历不明本不在六经之列，西汉时刘歆校书秘府始发掘表彰之，向来被列入古文经学。作者定性正名，论述《周官》乃是一部混杂了历史元素和理想设计的制作之书，并非西周礼制的实录，恢复《周官》本名。继而尝试以今文经学的“大一统”视角解读这部古文经中的政制理想，从疆域格局、官制体系、信仰根基三方面深入···
2025全球祭孔图集（陆续更新）
金声玉振，天之木铎。唐代唐太宗下令各地州、县必须建孔庙，地方官必须岁时在孔庙祭祀孔子，自此孔庙成为中国古代政府官员祭祀孔子的正式场所。至清光绪三十二年，遂将祭祀孔子的规格升为国家大祀，与祭天之礼同等。近年来，中国各地纷纷恢复释奠礼，并在9月28日孔子诞辰同时举行。儒家网特将今年全球部分地区祭孔活动予以辑选，以共···
2025全球祭孔｜海南崖州孔庙举办祭孔礼，是“中华优秀传统文化在崖州”系列活动的核···
西元2025年9月27日乙巳年崖州孔庙祭孔礼在崖城学宫举行。纪念孔子诞辰2576周年作为“中华优秀传统文化在崖州”系列活动核心部分，活动以“大哉孔子 和合共生”为主题融规范礼制、高效流程与文化体验于一体呈现穿越时空的文化盛宴。
贺卡丨教师节快乐！
大哉孔子，万世师表。教师节快乐！
【曾海军】“生生”：作为一种哲学的开端
“生生之谓易”中以“生生”言变化，不同于存在形态的变化观，后者追求一种认识规律。“道”既不能作为某种超时空的实体而存在，也不是任何意义上的抽象原理，却能先于一切存在物。“生生”可以通过“道”获得同样的理解，而生生之理作为道理，不同于反映气之运行的规律。“无”不能成为一种开端，“生生”才是传统中不一样的开端方式。
【段重阳】“智的直觉”：道德何以能够为形而上学奠基?
牟宗三将康德的“先验对象=X”误解为“普遍性相”，否认了知性通过先验统觉创造自己对象的可能，从而将理性实现的道德法则和行为的创造视为真正的创造性活动。进一步，他将道德法则能够在情感中真实呈现视为智的直觉之可能的证明，指出了智的直觉是存有论的创造原则，即创造作为行为物的物自身，而此原则同时就是万物的创造之根据，这就是···
【刘悦笛】荀子“情性建构主义”的建构之道 ——从“化情”到“化性”起伪的儒家情本哲学
荀子的“情性建构主义”，并不是理性化的“道德建构主义”，而是同样注重感性化之“情理合一”的社会建构主义，但的确与“道德实在论”殊途。荀子“情性建构主义”的基本思路，是以从外而内的方式来翻转“性恶”，这种道德转变的目的就在于“道善”，由此就形成了所谓的“性恶道善说”。
【赵德高】《性自命出》认识论新解——以“语法”概念为中心的考察
通过维特根斯坦的“语法”概念，我们可以看到《性自命出》所表达的“天—命—性—心—物”的认识论结构本质上是一个层层深入的递归结构，即物的确定性可以递归到心的无限性，心的无限性可以递归到语言的确定性，语言之心的确定性又可以进一步递归到性的无限性，而性的无限性又可以递归到命的确定性，最终，命之确定性可以递归到终极的天的绝对···
【许家星】晚明朱子学的新发展——以高攀龙的《大学》诠释为中心
在朱子学遭受阳明学冲击的背景下，高攀龙力主尊朱辟王，维护程朱为孔孟道统之传；继承李材、崔铣等说，持《大学》“古本”错简论，肯定《大学》的核心地位；以“知本”“格物”作为《大学》中心范畴，强调心理与物理的同一，以回应阳明对朱子的批评；反对阳明无善无恶之说，捍卫儒家性善论，突出复性的重要意义。
【梁山】形质、自然与历史——《观物内篇》的生生哲学
邵雍认为，只有圣人能够洞悉自然生生与历史生生的逻辑与原则，自然生生按照“加一倍法”的数理框架经历了一分为二、二分为四、四分为八的三个阶段，遵循“体以四分”的底层逻辑，展现了万物生、长、收、藏的循环过程。历史生生同样遵循“体以四分”的底层逻辑，元、会、运、世是时间性存在的基本单位。
【景海峰】儒家文明的特征及其当代意义
儒家文明在历史上扮演了中华文化的核心角色，深刻影响到中国的政治、经济、文化、教育等领域，具有人本性、道德性、伦理性、悠久性、包容性、教化性等特点，构成了中华文明特性的主要内容。随着文明对话与文明互鉴的展开，儒家文明的特质以及对于人类社会的未来所应有的贡献，越来越引起世人的关注，而对这一概念的认识与理解也在逐渐···
【褚蓥】市场寒冬中，儒学书院还有活路吗？
目前，儒学书院普遍面临付费学员人数较少的困境。……以上两个问题，制约了儒学书院的发展。我想，如果能够解决这两个问题，再配合适当的营销，扩大一下影响力，应能催生出持久的购买力。针对这两个问题，近些年来，我也一直在探索、试错。经过数年的不断试错，我推出了规范儒学。
关于2025全球“云祭孔”——“《论语》共诵”短视频的征集函
由尼山世界儒学中心、中国孔子基金会主办的2025全球“云祭孔”网络直播活动，作为祭孔大典的重要内容，将联动国内50余家主流媒体平台，对海内外60余所孔庙、文庙、书院以及文化机构的祭孔活动进行集群式直播。活动特别设置了“全球《论语》共诵”主题内容，将面向海内外公开征集短视频，并在直播活动中播出。
【杨桂萍】中华文化视域下的王岱舆伊儒会通思想研究
本文在中国哲学尤其宋明理学的思想脉络中，解析王岱舆的代表作《正教真诠》《清真大学》《希真正答》所蕴涵的中华一统、以人为贵、以民为本、天人和谐及文化会通思想，阐明王岱舆对伊儒佛道进行辨异与会通的路径方法及其伊儒会通思想的当代价值。
