【孔行】为牟宗三辩护：一位分析哲学家眼中的“生之谓性”章
学界对牟宗三的经验定义说尚缺乏较为清晰的认识，不但忽略了其中隐含的函式、命题函项分析，且未能察觉定义说的优越之处，以致于同样无法认识到现代分析对理解文本原义所能起到的巨大作用。而其背后，则是同样长期受到忽视的“分析哲学家牟宗三”。
【李古月】发旧稿之余蕴──钱穆宋学著作的「彻底整理」及其学术史意义
钱穆（1895–1990）有修订旧稿后重新出版的习惯，其著作版本情况复杂，尤其体现于宋学相关作品。改动之处透露出他思想上的转折，惜后人未能充分重视。是故，《钱宾四先生全集》的出版，并不代表钱穆著作「彻底整理」的完成。继续梳理同一著作不同版本间的异文，是推进「彻底整理」的关键，也有助于发展钱穆研究。
唐文明：重建儒门独立教化制度与儒学四大研究门类
“在儒学复兴的过程中，我关心的是儒学自身的理论如何转型、有没有新的制度建设，所以我非常实际的动机，就是希望儒学要有教化制度，同时我的这些理论能够有助于社会教化。”唐文明的愿景，宏观层面，是希望依托中国传统资源，反思自由主义、极权主义等西方现代思想弊病，打造以儒家价值为底色，能够回应时代危机，解决当代人精神焦虑的···
【傅锡洪】朱子鬼神论的内在结构与演化趋向
他在为何祭祀的问题上采取的是“理应祭祀则祭祀之”的合理主义解释思路，这一思路既突出人的主体性，又对其加以限定，在后世分化为突出主体性的情感主义和突出对主体性的限定的功效主义。朱子鬼神论构成了近世东亚儒学鬼神论演变的关键枢纽。从后世的批评也可以反过来更好地理解其内在结构。
【龚建平 郝绥涛】情理——梁漱溟“礼者理也”的现代诠释
从文化与文明的视角看“礼”的两面性，作为社会的制度规范与仪式，礼教是客观化秩序，是一种生活方式；作为文明，礼乐的相互建构，则代表着文明与进步。总之，梁漱溟对“礼者理也”的现代诠释既表现出中国文化早熟的缘由，也指明了礼教精神文明的方向。
【唐文明】宋代理学家的政治儒学
道德之学与道德之教开显于皇，政刑之学与政刑之教开显于帝，礼乐之学与礼乐之教开显于王，而孔子作为集大成者，以道德之学统合政刑之学与礼乐之学，以道德之教统合政刑之教与礼乐之教。汉代经学家试图在新的历史处境中重建政刑之教与礼乐之教，而宋代理学家则试图回到孔子，以孔子的统合思路重建儒门学术与教化，虽然他们可能低估了民···
【皮迷迷】学术转型与“尧舜禅让”的近代命运
“尧舜禅让”作为记载在经书中的一桩圣王史事，曾经承载着至高的儒学理想和义理价值。但在近代中国学术转型中，随着价值和事实的二分，经书中的史事遭到质疑，“尧舜禅让”也被史家作出新的解读。
【刘根勤】两位“才女”塌方警示：教育公平不能依赖民意倒逼
这场全网欢呼，应当成为一次深刻的社会警示。教育公平不能依赖民意倒逼，学术正义不能依靠舆论审判，制度底线不能寄托公众监督。真正的高校进步，是打破内部利益壁垒、破除圈层人情庇护、建立透明可查、一视同仁、无差别适用的学术规则，让学历回归实力，让荣誉回归努力，让规则对所有人同等严苛、同等公正。
【刘根勤】LV诉茉莉奶白：警惕资本商标霸权对传统文化的霸凌
近期江苏苏州中级法院对LV起诉茉莉奶白商标侵权案的一审判决出炉后，全网哗然，民众普遍愤愤不平。整场风波，让大众看清了部分头部品牌的畸形心态：不靠创新拓市场，只靠诉讼打压弱者，赢者通吃的霸道尽显无遗。而此次LV起诉茉莉奶白，更是将这种资本霸凌推向了极致，是国际顶奢巨头跨界降维打击本土国风新品牌，离谱程度、争议影响远···
【王开元】欲求、厌恶与尊严：何谓孟子的“羞恶之心”？
在孟子思想中，“羞恶之心”并不等同于义本身，义是属于较高等级的欲求对象，并因“羞恶之心”的存在而有其合理根据。“羞恶之心”并非附属于“恻隐之心”而存在，反而有着与“恻隐之心”不同的、切近于善的另一种特点，其实质涉及一种尊重性关系，最终落脚点在于对人格尊严的维护。
【毕冉】从“用中见体”到“体立用行” ——论朱子对《中庸》首章“大本”“达道”的阐释变化
中和新说时期，朱子虽未即刻将“大本”“达道”与《中庸》首章建立关联，但开始尝试从天命的性理中立定“大本”，强调未发之中即性在心中的浑然与已发之和的心对情的主宰。新说后，体用在道之自然流行层面展现为“理—道”关系，“达道”为理从道中出而无不通。《中庸章句》定本将体用归结为“天命”“率性”内含的“性—道”关联，扭转了“用中见体”的路···
【苏杉杉】自然宗教？还是伦理宗教？——《易经》宗教观再议
《易经》的占筮体系是一套基于象数逻辑的符号推演系统，不依赖超自然中介，其本质是一种理性化的仪式实践，而非巫术宗教。尽管从礼制仪式层面看，《易经》仍保留了部分自然宗教元素，但其思想内核与价值指向实属周代人文精神觉醒背景下的伦理宗教。这一性质标志着中国文化从殷商巫术传统向西周伦理传统的决定性转折，并为其后《易传》···
【匡钊】德性与工夫：比较哲学视域下早期儒家“为己之学”的公共意义
德性问题涉及人的精神转化，但以往德性伦理对此缺乏应有的“工夫论”关注。反观早期儒家哲学通过修身实践与围绕“心”概念的精神修炼展开的成德之教，可以看出其与西方学者如阿多、福柯等对古希腊思想的诠释方向相同，二者均以工夫论补德性论之不足。
【齐义虎】儒家宪制与王道共和
中国宪制的理想典范有两种，分别是来自于《周礼》的六卿制和来自于《王制》的三公制。结合经学的理想与历史的经验，因应时代的现实需要，在党制的基础上，我们探索设计了外朝——中朝——内朝的三朝制宪制模式。其中外朝的三院以议政，中朝的三府以执政，内朝的三省以辅政，党则贯通于三朝之间，成为国家机关背后运行的隐性存在。
【单虹泽】从“阳明学”到“阳明哲学”——阳明心学的现代哲学重构
“阳明学”的定义有广狭之分，包含了时间上的先后关系与逻辑上的主从关系。在此基础上，将传统“阳明学”建构为现代“阳明哲学”有着一定的必要性。这要求以“万物一体”“心外无物”“心即理”“致良知”等命题为核心支柱，重构其本体论、认识论与实践论体系，使其参与当代道德哲学、意识哲学、政治哲学等领域的深度对话。
知名作家许石林答：儒家为何会产生伪君子？
世所云难见真君子，而讥儒家多伪君子。子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”人亦当如是也！不当怨自己所遇非真君子，而当检省自己有何失德败行，使自己所遇皆伪君子。用俗话说，时时自我反省：我是缺了什么八辈子德了？遇见的都是伪君子。这才是正确的人生态度。
【范丽珠 陈纳】以中华文明和信仰实践为考察主体，建构中国宗教学自主知识体系
本文认为要跳出西方中心主义的宗教学范式，将中华文明五千多年的连续性与儒、释、道及民间信仰等本土宗教实践置于学科研究的主体地位，从自身历史与现实中确定学术研究方向；在研究中激活并系统阐释植根于中华文明的原生概念，并结合当代中国宗教实践，提炼“宗教中国化”等标识性概念，以构建区别于西方叙事的中国特色宗教学话语框架；···
【白欲晓】制度化、担纲者与信仰经验——唐君毅对儒教更新问题的探寻
在儒教更新的具体层面，唐君毅致力于探求使儒教在现代社会中以制度化的方式成为“客观存在”。包括儒教社会事业的擘画、儒教文化担纲者的探寻，以及阐明儒教在当代社会多元宗教环境中的信仰意义等。唐君毅还以“感通”的生命体验和信仰经验，使儒教在现代社会和现实生活中当下呈现、具身存在，也以此为他的“感通的形上学”奠基。相
【方朝晖】论慎独的“独”
从外延看，独有内心、独处和闲居三个层面，由此导致古人论慎独时或从物理义、或从心理义出发，但这更多体现了慎独的功夫。如果区分慎独的含义与功夫，则可以发现《五行》及宋明理学家重视从内心意念入手讲慎独，是着眼于慎独的功夫，但对功夫的侧重并不意味着慎独的基本含义发生了变化。
《儒家经典十二讲》出版：集权威、正统、通俗于一体
经典具有永恒性，常读常新。文化自信当从儒学复兴开始，儒学复兴又当从阅读经典开始。本书选择世所公认的儒家经典诗经、尚书、周礼、礼记、周易、春秋、孝经、论语、孟子、荀子、近思录、传习录，由儒学专业人士联合撰稿，集权威、正统、通俗于一体，既可作为社会大众的国学入门读物，也可作为各类国学培训教材和参考资料。
