【吴瑶】张载“知”论存在两重性吗？——从“知”的生成谈起
张载思想中并非存在两种“知”的生成方式，由此产生孤悬于闻见之上的德性之知和合内外的见闻之知，而是由“心”的不同状态产生由本心和私心分别所发的正大之见与私心妄见，此为德性之知与见闻之知的根源。
【杨国荣】陈荣捷、萧萐父与20世纪中国哲学研究
从早期先秦的礼法之争，到明清时期“天崩地解”的社会剧变，再到近代的“古今中西之争”等，都构成了我们的研究背景，属于源头性的内容。今天，同样面临着百年未有之大变局，国际格局愈发错综复杂。从中国哲学的研究看，这无疑也是需要关注的思想之“源”。
【孙海燕】明月不归沉碧海——悼念成中英先生
《列子·天瑞》记曰：“子贡倦于学，告仲尼曰：‘愿有所息。’仲尼曰：‘生无所息！’”成中英先生的一生，是为追求真理而“生无所息”的一生。如今，“明月不归沉碧海”！愿他在那彩虹隐约的天堂之岛，得到最好的安息！
【杨海文】《孟子·离娄上》“反其仁”章析论
《孟子·离娄上》“反其仁”章单章研究包括分析、综论两个层面。从分析的层面看，直面当下困境，把控所有困局，构成第一、二节的群己之辨；“永言配命，自求多福”，构成第三节的力命之辨；唯有经由力命之辨，群己之辨方能达成自身的和谐。从综论的层面看，以“反求诸己”为功夫，可谓传孔子、曾子之说；以“天下归之”为功效，可谓“承上章而言···
【赖区平】儒学的身体转向及其文明史意义——重思晚明儒学中的泰州学派
以儒学身体观为线索，从文明史和儒学史的交互视野，可以看到儒学在晚明时代发生了一次“身体转向”，即从以心为本转到以身为本，这种转向不只是内容上的修补，更是结构上的变革。从以身为本的一体感应论逻辑中，可以发现关于现代性的另一种叙事，即关于人类社会现代化进程的儒学方案。
【常建华】明代浙江宗族祠祭祖先述略
明代浙江祠祭祖先并不拘泥于朱熹《家礼》，更强调“礼以义起”，尊重人们的尊祖感情，士大夫不惜违礼逾制，造成宗祠的发展，如此民间也会有所效法，使得祠祭普及。
【乔飞】"灾异谴告"与"上帝审判":儒耶比较视野中的权力超验制约
两种权力超验制约理论具有相似之处：都主张天灾与人事存在关联，均认为人间权力最终来源于“天”或“上帝”；“天”与“上帝”都是具有思想、感情、意志的超验生命存在体； “天”或“上帝”都对人间的权力行使进行制约；权力主体“权力滥用”时，“天”或“上帝”都会降下瘟疫、饥荒、地震等灾祸。君主或领袖回应灾害的态度和行为，对国家、民族共同体···
【秦际明】论阴阳五行的人性论构造与伦理生成
性情与阴阳五行的变化是同一过程，伦理与善恶是对事物变化过程中不同趋势与状态的价值判定，这样既解释了性情的实质过程，也阐明了善恶之性的根源。在此基础上，突出善之为成性的价值，作为人类活动的目的，施之以政教，则构成一完备的天道与人道相贯通的理论。
【袁彦】《孝经》与“大一统”古今阐发
“经学”的学问不像儒学的其他学问, 如文学、史学、考据、训诂等等，或可以被一定的学术化，尤其是近代以来新儒家哲学化的思辨之学；也不大同于纯粹的心性之学（更多的是修身工夫，而非概念和文字的堆砌）。做“经学”的核心与关键是要能应用到当下,上到宇宙政治、人类命运,下到个体家庭,所在社会组织和行业当中。都是大有可为的治学广阔···
国庆贺卡丨民惟邦本，本固邦宁：庆祝中华人民共和国成立七十五周年
“民惟邦本，本固邦宁”出自儒家经典《尚书》。中国古代圣贤将民众视为治国理政的根本，“敬天爱人”是民本思想的核心。“民惟邦本”确立了儒家的立国原则：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”故而“政得其民”，君主的治理权需要获得人民的授权与认可。君民以义合，君的合法性来自人民的同意，若人民不同意，则君不过是独夫民贼。
2024孔子文化节开幕，中宣部部长李书磊出席，曲阜、衢州共祭孔子
以“对话孔子 互鉴文明”为主题，2024中国国际孔子文化节27日在山东曲阜开幕。中共中央政治局委员、中宣部部长李书磊出席并宣布开幕。今年的国际孔子文化节是实行山东曲阜主会场、浙江衢州分会场共祭孔子，开启新的办节体制的第一年。值得关注的是，“斯文在兹”全球文庙书院溯源之旅正式启动。
【蒋庆】龙场吊阳明先生记
阳明先生为我中国文化至明以来最伟大之创发者，吾中国人不祭吾国之英而拜他邦之神，于心可无愧乎？今之世界有讲阳明之学者，有写阳明之书者，有慕阳明人格者，见阳明此状能心安乎？悲乎哀哉！悲乎哀哉！吾之悲哀如大海水，如长天云，汹涌澎湃，无有尽时……
【赵翠翠】家族式个人主义——当代儒家伦理践行方式的个体化特征
如何从传统伦理型人格走向现代平等式个体，在完善个体中建设个体与家庭神圣、个体与国家社会之良好的中介机制及其文化心态，关系中国人的安身立命与道德自觉，更关系儒家价值振兴、中国精神建设及中华文明进程的演进。
【葛诗嫣】“儒教”空间视角下的汤岛圣堂研究
儒学的海外传播带动了“儒教”空间的布局与结构移植域外，在延续原生“儒教”祭祀传统与教育功能的同时，又形成适应当地需求的表达形态。以“庙学合一”为主线，汤岛圣堂在文脉特征、仪式功能、人才选拔、圣贤信仰等方面展现了“儒教”实践的具象，并在祭教关系的张力中完成了其在地化。
礼乐文明与天下秩序：中华孔子学会2024年会在台州学院召开
2024年9月20日至22日，中华孔子学会2024年会在浙江省台州市成功举办。本次年会以“礼乐文明与天下秩序”为主题，由中华孔子学会主办，台州学院人文学院和台州市和合文化研究院承办。
【张天舒 陈霞】“家”的失落与回归——易学与家哲学的现代转型
“家”一直是中国哲学思考和回应的议题。在易学体系中，“乾坤六子”象征着家庭伦理角色及其组成结构，“当位”“应位”等爻位关系暗示着使“家”维持和谐稳定的伦理准则。卦爻是对家的模拟，又反过来规范着家庭成员的行为及相互关系。
【孙磊】“大一统”与以中华文明为中心的政治合法性理论构建
“大一统”不仅构成了传统中国政治的文明基因，更构成了中国政治的文明宪法。历史上“大一统”思想成熟的理论构建主要体现在以汉代春秋公羊学为代表的经学中，天命是政治合法性的神圣根基，王道是政治体的核心价值认同，天下是华夏政治文明的最高合法性诉求。
【王凯立】朱子的明明德工夫论及其时间维度的突破
儒家强调生生不息，其背后的理想时间体验具有「过去—现在—未来」的存在结构，难以在存在论上与凡俗的时间体验相区分，这构成了儒家工夫论的难题。相较于王阳明主张以「断」生「续」，朱子「断—别—续」的时间对治模式更为警惕于凡俗时间体验的根深蒂固，二者代表了儒家工夫论在时间维度上的两种重要理路。
【张昭炜】哲学、功夫与治欲——世界哲学视域下中国哲学的特质及贡献
中希哲学对于欲望的定义、欲望的神圣性与世俗性的区分、应对禁欲主义的冲击、治欲的方法、治欲动力学等方面具有一致性；中国哲学在以礼治欲、理欲两战等方面具有世界性的哲学贡献。
【曾海军】《论语》伤痛观念的哲学阐明
恻隐之痛乃仁之为体最显豁的开端，乃至于径直地就是仁了。伤痛观念由此获得更为鲜明的哲学品格，其与仁的本体地位息息相关。既要肯定对他人生老病死怀抱的伤痛，同时也要着力加以节制，不能任由其陷溺。
