【李竞恒】“关市讥而不征”： 原始儒家为何反对征收关卡税
西方的两希传统中都镌刻着蔑视商业活动的基因：柏拉图在《理想国》中嘲讽商人是“是些身体最弱不能干其他工作的人干的”，耶稣则把商贩驱逐出圣殿。与之形成对比的是孔子、孟子那里从来没有对商人或商业行为的讥讽，相反，孔子经常熟练使用商业术语，原始儒学的贤人中更是出了儒商子贡，而到了孟子这里仍然强烈地为自由贸易进行辩护，这···
【郭齐勇】天人合一的内涵与时代价值
天人合一的宇宙观建立在对人与天地万物一体同源的体悟之上，其中蕴含着人与自然万物共存共生的生命共同体意识，倡导人们对自然万物持有仁爱之心，将天地万物视作同自己紧密相连的存在，从而把天地人统一起来，把自然生态同人类文明联系起来，这为构建中国特色生态哲学提供了重要价值论参考。
【朱丽师 蔡智力】“弑”在古代政治伦理文化中的语义变迁
中国古代政治伦理文化强调名分，君臣上下用语等级分明。但后世为人君所专用的一系列称呼并非自古已然，而是随着时代变迁而不断演变。如《日知录》说：“汉初，人对人多称臣，乃战国之余习。”“人臣有称人君者”，亦可被称“万岁”。“弑”字同样如此，细察其语义变迁，亦非自始即指臣杀君，而是自有其演变历程。正如陈寅恪指出的：“凡解释一···
【陈良中】域外《尚书》学传播与流变
作为中华民族的元典之一，《尚书》不仅在建构中华民族精神层面有重要价值，其在东亚文化圈的重要作用亦不容忽视。近代以来，中西文化交流碰撞，《尚书》流入西方世界，成为西方了解中国文化的重要管道。
【刘立志】《诗经》先秦多次辑集说
《诗经》的结集，汉代司马迁在《史记·孔子世家》中最早提出孔子删诗之说，后世引发长期的争论，从违双方论争纷纭，聚讼不断。学者时或蹊径独辟，倡言新说，清儒方玉润提出两次成书说，认为第一次编集出于周朝乐官，第二次编集出于鲁国乐师。近时学者继踵而上，刘毓庆、徐正英、马银琴、曹胜高诸先生相继提出过一些富有启发性的见解。
【刘剑】论“以直报怨”非“对等复仇” ——兼与张明辉老师商榷
经典往往因为年代久远，脱离了当时的语境和环境，而在后世的理解中呈现出多义性。汉人董仲舒倡“诗无达诂”，莎士比亚说“一千个观众眼中有一千个哈姆雷特”，都是对文学经典多义性的一种表达。《论语》是孔子及其弟子的言行记录，虽然语言平实简洁，但由于时代殊隔，在某些章节的理解上颇有争议。
【李竞恒】古代精英与礼教担当
很多人认为古代精英是骄奢淫逸的，礼教是用来压迫社会底层的。“礼不下庶人，刑不上大夫。”意味着礼教并不向庶民开放，庶民其实过得更随意，不受礼教的束缚。至于“刑不上大夫”，并不是说精英犯罪不受惩罚。精英“大夫”犯罪，需要保住这些人最起码的体面，犯了死罪的是让他们“盘水加剑”，回家引剑自杀。这么做，恰恰是因为精英肩负着沉重···
【叶小文】中华优秀传统文化与人类文明新形态
习近平总书记在中共中央政治局第三十九次集体学习时指出，“中华文明源远流长、博大精深，是中华民族独特的精神标识，是当代中国文化的根基，是维系全世界华人的精神纽带，也是中国文化创新的宝藏。”这个宝藏，有助于建设人类文明新形态。
【冯时】中华文明之三要三本
习近平总书记5月27日在主持中共中央政治局第三十九次集体学习时强调，“要深入了解中华文明五千多年发展史，把中国文明历史研究引向深入，推动全党全社会增强历史自觉、坚定文化自信”。深入推进中华文明的研究就必须清楚地揭示中华文明的特点，这是我们正确认识中华文明，重建中华民族文化自信与民族自信的根本保证。
【董卫国】礼乐传统及其文化功能略说
毕竟我们生活在一个传统礼乐文化逐渐式微的时代了，若无积极的引导和恢复，礼乐文化给予我民族的人文教养将会更快地减少。
【房伟】礼，要“应时”
也许，中国人是世界各民族中对“时”最为敏感的族群。中国人的“二十四节气”，是古人观察自然而窥测天道的结晶。春生、夏长、秋收、冬藏，“四时行焉，百物生焉”，天地自然有条不紊，和谐有序。尽管孟子强调“天时不如地利，地利不如人和”，但明智的古人从来不否定天时的重要性。天时是“道”的某种体现，违逆天时，其实就是在背道而驰，是万···
【朱锋刚】王夫之论荀子
身处鼎革之际，王夫之在体会、省察理学之于经世意义的过程中，诠释经典之新意，评议诸子之得失。他对荀子着墨不多，除了引用《荀子》来证明某些史实外，只评议了荀子的思想动机、荀子与法家的关系及其性恶论，认为其思想动机不够深远，见识亦不精深。
【孙海燕】“禅悟”：儒家心学形成的一大助力
“朱陆之辩”作为宋明理学中的一大“是非”，是在“援禅入儒”的思想史背景下展开的。朱子多次批评象山“近禅”，象山对朱子也多有非议，如说：“朱元晦泰山乔岳，可惜学不见道，枉费精神！”事实上，象山说这句话时，朱子的道德学问早已名重当世，他何以还要批评朱子“学不见道”呢？象山本人究竟“见”了什么“道”，从而有了“叫板”朱子的底气？
【刘震】孔子与《系辞传》成书
今本《易传》共七篇，《系辞传》是《易传》七篇中的一个组成部分，由于《彖传》《象传》《系辞传》均是分为两部分，故在七篇的基础上增加三篇，汉代人将其统称为《十翼》。然而这《十翼》的篇章与篇章之间，无论是写作风格还是所包含的内容等方面都存在着较大差异，甚至也出现了一些自相矛盾的地方。究其原因，笔者认为这与《周易》在···
【喻立平】中华文化的哲学意蕴
习近平总书记指出：“弘扬中华优秀传统文化，要处理好继承和创造性发展的关系，重点做好创造性转化和创新性发展。创造性转化，就是要按照时代特点和要求，对那些至今仍有借鉴价值的内涵和陈旧的表现形式加以改造，赋予其新的时代内涵和现代表达形式，激活其生命力。创新性发展，就是要按照时代的新进步新进展，对中华优秀传统文化的内···
【钱念孙】探源工程展示中华文明卓异风采
中共中央政治局日前就深化中华文明探源工程举行第三十九次集体学习，习近平总书记指出：“在漫长的历史进程中，中华民族以自强不息的决心和意志，筚路蓝缕，跋山涉水，走过了不同于世界其他文明体的发展历程。”
【梁涛】“绝地天通”与中国古代文明道路
“绝地天通”是古代社会的重大事件，对理解古代宗教、伦理、刑法乃至文明的起源，有着重要的参考价值，历来受到学者的关注。近代以来的学者如徐旭生、张光直、陈来等都对这一问题表示极大的关注，但由于问题意识不同，观察的角度不同，对“绝地天通”的解读亦有所不同。大致而言，以上三位学者分别提出了宗教改革说（徐旭生）、权力垄断说···
【崔进 梁涛】圣人观念稽考
学术界流行的观点认为，“圣”本来是一个普通的概念，战国以后逐渐被神话，并形成圣人的观念。如清人朱骏声说：“春秋以前所谓圣人者，通人也。……战国以后所谓圣人，则尊崇之虚名也。”（《说文通训定声》）顾颉刚曾撰有《“圣”“贤”观念与字义的演变》一文，将《尚书》《诗经》中的“圣”字一概释为“聪明能干的意思，没有什么神秘”，认为《左···
【吴琼】近三十年“四书”“五经”俄译状况概述
1991年苏联解体后，俄罗斯发展缓慢，一些俄罗斯学者认为，“中国的快速发展和推广儒家文化分不开，于是把目光投向儒家文化，期望从中汲取促进俄罗斯发展的营养，因此出现了译介、研究儒学的高潮”。经过几代汉学学者的努力，俄罗斯翻译了大量儒家典籍，奠定了俄罗斯汉学的坚实基础。“四书”“五经”历来被认为是儒家学说的核心之作。
【冯璠】江藩对汉儒易学的贯通与发扬
江藩（1761—1830）早年受业于江声、余萧客，学宗吴派，博洽群经，尤深汉诂。惠栋倡汉学于江南，他的《周易述》“主发挥汉儒之学，以荀爽、虞翻为主，而参以郑玄、宋咸、干宝诸家之说，皆融会其义”。江藩的经学著述展现出对汉学的尊崇，其中，他的易学著作《周易述补》承续惠栋，依据《周易述》原书体例补“鼎”至“未济”十五卦和《序卦》···
