【何景成】周代金文与先秦文学
有周一代，礼乐煌煌、文采纷郁。孔子曾说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”青铜器经过夏商两代发展，到周代达到鼎盛时期，其上铸刻的品类多样、内容丰富的铭文，是我们了解周代文明的重要文献。青铜器作为藏于宗庙，被冀望永传后世的家族重器，其铭文记载了诸侯分封、官员册命、诉讼纠纷、家族世系、战争婚姻、道德说教等内容，涉···
【李竞恒】汉字，将中国凝聚为一个政治、文化共同体
欧洲使用拼音文字，很多国家的语言其实是很近的亲缘关系，但体现在文字上就是不同国家的语言，特别是同一个语族内的各种语言，一个人很容易学会，如日耳曼语族中的英语、德语、挪威语、瑞典语、丹麦语、冰岛语等，说起来是不同国家的“外语”，但其实更接近中国人理解的各种方言。
清明节：拥抱春天的仪式
清明节，又叫扫墓节、踏青节、三月节等，时间在农历春分后第15日，公历４月５日前后。它是中华民族的重要传统节日，历史上一度成为仅次于春节的盛大节日。在传统社会中，它的节期持续时间较长（五六天到十几天，各地各时代不等），一方面是扫墓祭奠、怀念离世亲人的节日，一方面是踏青嬉游、亲近大自然的节日。
【徐建委】早期《诗经》的形成与编纂
从战国秦汉时代的文献来观察，先秦时代存在两个诗歌文化传统：音乐文化传统和文本文化传统。二者相互交叉，原是一个整体，但很早就有了比较明显的分际。音乐文化中的两周歌诗，至西晋荀勖修改雅乐而最终消亡。文本文化中的诗，在春秋时代的外交场所中被引用，已经开始了经典化过程。西汉以后的《诗经》明显属于文本文化传统。
【祝晓风】《论语》中的人文思想与文明精神
任何一部经典都是在无数次的重读与重估中，形成并确立其为经典的，《论语》也不例外。它承受过最高的赞誉和尊崇，也承受过最严厉的批判和污损。以当下的眼光重新审视它，当然也会发现新的意义。
【王涵青】董仲舒学说中“人性向善”的意义
从儒家观点着手，讨论主体价值抉择的理论基础脱离不了关于人性论之建构。若以孔孟以来奠基的心性论中心为依归，在工夫上无论谈扩充或复性，进入当代伦理议题与情境，虽能呈现出对价值抉择主体自觉能力的确立与肯定，然对如何引导主体进行价值抉择并落实于具体伦理两难情境，则容易在知行间产生隔阂。若从荀子本始材朴之自然人性思考，···
【末永高康】董仲舒学说中的天论和自然观
从自然观的角度来看，天谴说为承认自然现象是由天的意志引起的目的论，感应说为以阴阳二气来解释自然现象、不承认天的意志介入的机械论。将它们转换成天论问题的话，前者之天是人格神式的天，后者之天是物质性的存在。这两种不同的自然论或天论的对立和并存，成为对董仲舒思想进行统一理解的障碍。
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【邓红】董仲舒的五行说和十月太阳历
董仲舒在《春秋繁露·治水五行篇》等文章中，为了将五行和阴阳四季一年完美地结合起来，提出了五行每行平均配当“七十二日”的说法。这个“七十二日”的说法可能是受到了《管子》的影响，但归根结底可以追溯到上古时代的十月太阳历。
【朱康有】《礼记》中的祭礼及其意义
摘要：祭礼，在中国古代属于“治国理政”层面的活动，内含有人文教化、文明传承等多重功能。本文以《礼记》的文本为考察对象，研究了祭祀制度与祭礼起源，探索了祭礼的社会政治意义。正确对待祭祀活动，即使在现代社会亦有其价值。
【王建荣】讲好中轴线“中”的价值观故事
北京中轴线申遗工作是新时代中华文化走出去的一次重要实践，既要从建筑学和美学维度向世界展现“人类天才的创造力的杰作”，也要从价值观维度挖掘“中”所蕴含的中道保民的政治理念、中和包容的民族关系意涵、中时合天的科学精神，向世界阐释中轴线承载的中国精神和中国智慧，塑造可信、可敬、可爱的中国形象。
【苑利】清明节的传承密码
与其他节日不同，清明是由三个传统节日融并而成的传统节日。历史上，上巳节、清明节、寒食节这三个节日离得很近。这就犯了一个大忌讳。在汉语中，“节”的本义是“竹节”的意思。竹子要想长高，就必须有节。一个社会的发展也需要有张有弛有板有眼有节奏。而这个节奏的“板眼”就是“节日”。
【张钰筱】从“丽则”看礼学对扬雄赋体观念的影响
“礼”从诞生之初就紧紧维系着王权政治，西汉建国之初，孙叔通仿照秦制初步建立了西汉的礼制；西汉中期是礼学发展的关键时期，汉武帝置五经博士、汉宣帝召开石渠阁会议参与礼学问题讨论，开始以礼治国。后东汉章帝又举行白虎观会议，正经义、制汉礼，礼治思想臻于成熟。
【陈正洪】二十四节气中的科技与文化遗产
春分刚过，清明将至。在二十四节气的循环往复中，时光荏苒。从夏朝到周朝逐渐建立起的二十四节气概念，两千多年来一直被广泛应用。其中不仅包含当时先进的科技知识，促进和服务了历史上中国的经济社会发展，对今天的气象学研究也大有裨益——中国传统气象学是个完整的知识体系，二十四节气作为宝贵的气象科技文化遗产，其作用与价值有待···
【孔德立】反求诸己与学以成人
这个题目是根据本次世界哲学大学的主题“学以成人”，并结合孟子的“反求诸己”的思想来拟定的。我认为，“反求诸己”和“学以成人”之间有紧密的关系。刚才有几位专家也谈到这个问题，发表了深邃的见解，对我启发很大。我现在谈这个题目的角度与诸位专家稍有不同，我想从思想史的角度来切入，回到孟子时代，找寻孟子提出“反求诸己”的原初意义。
【谢伟锋】传承古籍守初心，数字赋能向新行
“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”。要追寻中华文明源远流长之奥秘，会发现古籍之“经典永流传”，不啻是一个重要的答案。凡是过往，皆为序章。如何让中华古籍这一人类的灿烂文脉延续至今，并以更让人接受的方式打开，无疑是现代人的破题。
【袁秀】万物有所生，而独知守其根
中华优秀传统文化，是中华民族的“根”和“魂”。习近平总书记刊发于《求是》的重要文章《坚定文化自信，建设社会主义文化强国》指出：“古人讲，‘万物有所生，而独知守其根’。中华文明延绵至今，正是因为有这种根的意识。”
【张淑一】战国楚简人名与先秦古史新知
传统意义的人名研究，侧重的是对某些王公世族的姓氏源流、族类世系、人名用字特点、取义方式等的追溯和考证，即沿行已久的历代姓氏书、姓名学的模式。但是人名并不只有名号的性质，而是与相应时代的家族形态、思想观念、礼仪风俗、政治变迁等都有着千丝万缕的联系，人名的发展演变，也能由一个侧面反映社会性质的迁移。
【赵永君】“方便”与“权变”辨析
就方法论而言，佛家多讲“方便”，借以“开方便门，示真实相”；儒家多讲“权变”，认为“执中无权，犹执一也”。“方便”与“权变”，都体现出通达目标的方法或过程的灵活性要求。两个概念常常以并列结构的形式使用，如“行权方便”“权宜方便”等；在释义上也往往有着互通之处，如“方便”亦称“善权”，乃通权之智。但是，如果将二者纳入佛儒的思想体系···
【杨晓霭】从文学经典中探寻“人文”之美
从文学经典切入，以文学的内容、文学的手段、文学的姿态，通过阅读鉴赏，提高感觉美、鉴赏美、享受美、表达美、创造美的意识和能力，无疑是开展美育的有效方式。而十分可贵的是，文学经典以其语言艺术的独特属性，将不同的艺术形式包蕴其间，为鉴赏者提供了领略音乐、舞蹈、戏剧、绘画、书法、建筑、民间工艺等各类艺术之美的间接途径···
【邱海文】《国语》侯服和宾服考
五服制度是中国古代国家治理的重要方式，对后世影响很大。《国语·周语》记载了西周五服制，但学界对其侯服和宾服的解释仍存在问题，解决这一问题对理解中国古代国家治理方式具有重要作用。
