【蔡相龙】道之所存 师之所存

一代大儒韩愈曾说：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”中国自古有尊师重教的传统，由古人祭祀“天地君亲师”，便可看出师者在古人心目中的地位。师者不仅传授文化知识，更是学生道德精神的培育者。下面，笔者便从历史的海洋中采撷几朵关于师生情深的浪花，每一朵细细看去，都闪烁着中华优秀文化动人的光彩。

【周书灿】“天下之中”与“天地之中”的文化意蕴

在古代文献中分别有“天下之中”和“天地之中”的概念，而且两个概念经常混用。由于这两个地理概念迄今仍在河南广泛使用，因此很有必要讲清楚这两个与河南相关的概念产生的特定背景及古人地理观念的形成过程。

【张帆】属辞比事 惩恶劝善——中国最早一部史学著作《春秋》的成书与风格

《春秋》是中国现存最早一部真正意义上的史学著作。它的体裁是编年体，以鲁国纪年为纲，按时间顺序记载东周前期的历史大事。历史学家习惯上把东周分为两个时期，前期称为春秋，后期称为战国。所谓春秋时期，实际上就得名于《春秋》这部史书。

【刘续兵】从《史晨碑》看汉代的孔子地位

史晨碑，东汉灵帝建宁二年（169年）刻。碑分前后两面，前碑一般称为《史晨前碑》，又名《鲁相史晨奏祀孔子庙碑》《鲁相史晨祀孔子奏铭》等；后碑一般称为《史晨后碑》，又名《鲁相史晨飨孔子庙碑》等。此碑立后一直保存在曲阜阙里孔子庙，1978年由庙内同文门下移至大成殿东庑中，1998年移入新建立的汉魏碑刻陈列馆保存至今。

【张小稳】魏晋南北朝女教不断发展

自西汉刘向撰《列女传》开始，女教便成为中国古代儒家礼教中一门独立的学问，发挥着稳定家庭、整合社会的作用。女教不单单指狭义的女子才艺教育，更重要的是妇德、妇礼、妇训、妇工、妇能等方面的培养。魏晋南北朝虽是乱离之世，但女教仍在不断丰富和发展。

【冯时】西周以刑辅德思想的启示

历史研究的重要意义在于为今日乃至未来的发展提供借鉴。西周社会崇尚道德，孔子赞之曰“郁郁乎文哉”。

【陈民镇】“我命由我不由天”：电影《哪吒》与中国古代命运观

“成事在天，谋事在人”是中国古代命运观的基调，而宿命论也不乏市场。《哪吒》的故事，脱胎自《封神演义》，不过《封神演义》更倾向于宿命论，与《哪吒》的旨趣并不相同。

【赵建永】太上有立德，其次有立功，其次有立言

2019年3月4日，习近平总书记在参加全国政协十三届二次会议文化艺术界、社会科学界委员联组会时说：“希望大家坚持用明德引领风尚。《左传》讲‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，立德是最高的境界。文化文艺工作者、哲学社会科学工作者都肩负着启迪思想、陶冶情操、温润心灵的重要职责，承担着以文化人、以文育人、以文培元的使命···

【朱璐】深化儒商精神研究的着力点

传统的儒学研究主要集中在儒家道统、心性、义理、礼乐等问题研究，注重从思想史梳理、范畴诠释、文本注疏等研究范式，对以上问题域逐次展开。

【侯立睿】雅学在日本

《尔雅》是一部先秦典籍词义训释汇编性质的辞书，自《汉书·艺文志》始，被列于经书之下，唐文宗时，被正式立为经书。世代学者围绕《尔雅》进行了一系列校释、整理、增广、仿作、辑佚、考辨等专门研究，渐成雅学。作为中国雅学在海外的延伸，日本雅学对中国雅学既有继承也有发展，形成了独具特色的专门学问。

【魏义霞】阳明学的近代视界

近代无疑是阳明学大放异彩的时代。一个明显的证据是，明清两代，程朱理学与阳明心学平分天下。到了近代，程朱理学失去了与阳明心学分庭抗礼的资格。这使阳明学在近代一枝独秀，受到近代思想家的高度关注，成为“显学”。

【房伟】精神信仰与文化传承——对文庙从祀的思考

孔庙大成殿的东、西两侧，有两排房屋，绿瓦长廊，红柱隔扇，习惯上称为“两庑”。走进两庑，一个个木制的牌位整齐地摆在神龛之中，神龛前的方桌上摆放着祭祀用的礼器。

【沈洁】晚清时潮中的顾炎武：援引、印刷及历史语境

晚清士林的顾著阅读，既有曾国藩、章太炎这样的大儒，为经国大业、学术传承、道德接续；亦有汲汲为功名计、为稻粮谋的芸芸读书人。

【王利民、江梅玲】关学语境中的张载诗

北宋时期，与濂学、洛学鼎足而立的是关学。随着南方经济发展超过北方，“丝绸之路”被阻断，对外交通由陆路转向海路，北宋时期的关中不再是全国政治、经济、文化的中心。

【黄震云】礼乐：春秋时期治理国家的有效方式

现存十五《国风》是《诗经》的重要组成部分，体现了早期中国的礼乐制度和政治文化传统。先贤以礼乐作为治理国家最理想、最有效的方式，古代君王往往将礼乐赏赐给有功德的诸侯，这成为风诗最主要的合法来源。随着礼崩乐坏，周王室音律标准被抛弃。最终，经过孔子删订，《诗经》成型，被奉为儒家经典。

【陈望衡】中国美学的“家国情怀”

家国情怀是一种人类的共通意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。

【项阳】由钟律而雅乐，国乐之“基因”意义

中国当下所见能够相对完整演奏五声和七声音阶的乐器应从贾湖骨笛开始，这是自20世纪80年代以来考古学家在河南舞阳贾湖遗址挖掘出数批、计数十支新石器时代早期6—8音孔骨笛后的认知。先民们的乐器实践，必有乐律理念生发。

【曹海东、彭杨莉】乾嘉学人的目验之法

乾嘉时期，学术研究极重实证，讲究言必有据，据必可信，学人们因而十分信重目验的治学方法。如段玉裁说：“凡物必得诸目验而折衷古籍，乃为可信。”（《说文解字注》“梬”字注）

【夏国强】《论语·八佾》“文献”礼源考

“文献”一词，在传世典籍中首见于《论语·八佾》：“子曰：‘夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征也。

【张法】家：中国文化的基本单位

中国文化的演进中，不像希腊文化那样从重血缘的部落氏族社会升级为轻血缘的城邦公民社会，而是在保留血缘之家的基础上，进行文化升级。从村落血缘一“姓”，到数姓联合之“氏”，再到多姓联合之“国”，终至一姓为王、统合百姓众族的天下王朝。在这样一个既保留血缘基础，又实现文化不断升级的社会中，“家”成为中国文化的基本单位，由“家”而···

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