【顾家宁】《孟子师说》与黄宗羲的孟子诠释
《孟子师说》是孟学史上一部极具特色的著作，其思想与《明夷待访录》之间存在着密切关联，是对后者的继承与发展。这种发展可以概括为两个层面，一是对《待访录》既有内容的深化，二是对《待访录》未涉及内容的延伸。前者表现为对作为《待访录》核心观点的新君臣伦理、民意论、法治论等问题的理论解释，后者主要体现在对良知心性联动于···
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“江南儒学”系列讲座2019年第二场开讲，主题为“东晋南朝儒学的孕生与构成”
2019年3月13日上午9时，“江南儒学”系列讲座2019年第二场（总第六场）于复旦大学光华楼哲学学院正式开讲。本次讲座的主题为“东晋南朝儒学的孕生与构成”，由复旦大学哲学学院才清华副教授主讲，何俊教授主持。
【景海峰】“理”在中国文化中的意义
“理”在整个中国文化发展史上是非常核心的范畴，也是文化转型的标志性概念。在先秦诸子百家的文献中，实际上都不大讲“理”。“理”的概念演变史就是一部儒家思想融合与发展的历史。其第一个层面是所谓“事理”；第二个层面是所谓“情理”；第三个层面是所谓“义理”；第四个层面是所谓“道理”。“理”和“性”在中国传统中是各有意指的，理学中有···
【袁捷 何静】回首千古儒学 传承文化宝藏——记《儒藏》出版15年
《儒藏》是由四川大学古籍整理研究所编纂，四川大学出版社出版的一部大型儒学文献丛书。全书分“经”“论”“史”三部，统摄各类儒学著作和儒学史料，内容涉及信仰、哲学、道德、知识、政治、经济、军事、礼乐、文学、艺术等多个方面，共收录先秦至清末(或民初)儒学文献5000余种。全书预计分装644册，目前已出版453册（含“史部”274册、“经部···
“礼乐筑梦”中国—越南青年儒家文化交流活动在南宁孔庙启动
庄重的礼乐声中，百名身着古装的澜湄六国青年走过状元桥，向孔子行拜师礼，感受尊师重道的传统礼仪。
【钱杭 常建华 郑振满 刘志伟】打开中国文化的独特性
“共同体与中国经验”，是我们中国历史学研究者应该参与，也可以参与的很好的题目，因为共同体理论是对中国史学研究产生过重要影响的基本理论之一。
【黄启祥】论胡适的“无后主义”及其困难
胡适是“新文化运动”中打倒“旧道德”和提倡“新道德”的思想先锋，他的“无后主义”是其反传统伦理的一个极端表现。这种主张虽然在“五四”时期尽显新异，但是却包含着难以克服的内在困难。胡适以似是而非的理由批评儒家的“后代”观念，通过否定生儿育女和传宗接代的观念提倡社会不朽论，以一个娶妻生子并且躬行孝道的形象宣扬无后主义和否定孝···
【吴钩】3·15前夕，我们谈谈宋朝人的品牌消费
翻开《东京梦华录》、《梦粱录》、《都城纪胜》，可以发现，在宋朝的开封与杭州，几乎各个行业都产生了一堆知名品牌。
【杨朝明】为捍卫自己的人格而战
时下的“国学热”催生了许多传统礼仪活动，在我们看到的几次儿童“开笔礼”中，孩子们认认真真学写的第一个字，往往都是“人”或者“仁”。
【许章润】文教的意义
我们这拨学人，出生于1950年代中后期至1960年代初期，赶上了允许读书的时光，如久旱逢霖，拼命用功，朝乾夕惕。
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【于兴洲】礼制·“和为贵”·“平天下”——孔子的治世思想
“礼”，是一种伦理范畴，也可以说是社会生活中处理人事关系的一种守则。人类进入文明时期之后，就开始有礼制了。
【胡丹】王阳明临终遗言：“此心光明，亦复何言！”
“此心光明，亦复何言！”王阳明先生何以这样说？作者通过阳明先生一生的经历来为我们解说阳明先生的临终遗言。
【张小锋】两汉童蒙教育何以影响深远
两汉时期的童蒙教育获得了历史性进步，无论是童蒙读物的数量增加和质量提升，还是童蒙教育的普及广度和推行深度，都尤为突出。两汉时期童蒙教育的发展，对增强民族聚合力、维系汉代社会的长治久安发挥了极为重要的作用。同时，两汉时期童蒙教育积累的丰富实践经验，也对后代童蒙教育产生了深远影响。
【儒家邮报】第305期
儒家邮报
【刘强】“学缘”的凝聚——《神超形越：首届世说学国际学术研讨会文集》弁言
在中国古代文化、思想、历史发展的长河中，总有一些河段因为陡然出现的峡谷、险滩或断崖，而奔突成湍急的弯道，冲决起壮观的瀑布，飞溅起耀眼的浪花，终于形成了后人视野中一道引人注目的风景。
【刘强】刘勰“庄老告退，山水方滋”说新论——六朝山水审美勃兴的儒学省察
刘勰的“庄老告退，而山水方滋”说，不仅突显了玄言诗与山水诗的内在张力，更蕴含着对于诗歌本质论和文学新变论的“价值判断”。其隐而未彰的意涵是：东晋以来，以“庄老”玄理入诗的风气，阻断了诗歌言志、缘情、比兴、寄托之通道，使诗歌陷入到“理过其辞，淡乎寡味”的窠臼中而不得舒展，而刘宋初年山水诗的蔚然兴起，正是摆脱了玄言诗的玄···
【谢茂松】“活着的传统”：政治制度的正当性与政治文化建构
怎么打破书本政治学呢？要靠对于政治新、老传统的自觉整理。章学诚强调政治传统的累积性，他认为周公创制乃是“集千古之大成”。周公、孔子二人的位置分别是：周公“集治统之成”，孔子“明立教之极”，二人各自在政、教的传统上集大成。我用“伟大政治传统”这一说法来讲中国政治。
【何俊】由易学转出理学——《周易程氏传》的传释模式、理的性质以及延异
通过对《易》的传释以建构理学，这是理学的基础性著作《周易程氏传》的根本任务。本文从辞与意的关系入手，说明程颐以辞统变、象、占，形成他传释《易》的四维模式；进而分析程颐基于《序卦传》而建构的理是基于观察上的赋值，赋值是聚合抽象的过程，基础是客观观察，赋值却系于人；最后阐明程颐由辞的维度建构理的同时，为其他维度传···
【陈立胜】“以心求心”“自身意识”与“反身的逆觉体证”——对宋明理学通向“真己”之路的···
朱子虽洞悉心灵省察现象，并指出我们原则上无法以“对象化”的方式把握主宰之心，但对“以心求心”工夫却颇多微词。
【单正齐】宋明儒学与佛教——基于心性论视域中的比较
以心性论为中心，围绕几个重要范畴对宋明儒学与佛教哲学作一比较，可以发现：二者具有诸如理论结构、运思模式等方面的共同之处，但在思想实质及具体内容上存在着本质的不同。宋明儒学坚持道德本体论与心性论的合一，追求宇宙自然与道德秩序的合一，体现了道德的形上学特色。佛家则坚持超越的境界本体与心性的统一，追求以超理性的直觉···
