【王中江】心性论的多元性与孟、荀“心性论”描述的非单一性
孟子和荀子一正一反的主要设定，只是强调了人性、人心的一个方面。由于人性、人心的其他层面是无法否定的，结果就是孟子和荀子在主要的一种设定之下，实际上还用不同方式设定了人性、人心的另一个层面。这从他们人性论的基调上看似乎有矛盾，但从客观事实上看却并非如此。
【李华】数与德 ——荀子对思孟的非难与孔门易学分野
《荀子·非十二子》对子思、孟子的非难，是人们得以了解孔孟之间儒学传承状况的重要记录。马王堆帛书和郭店竹简《五行》篇重见天日后，思孟五行说得到确证，相关争讼似已尘埃落定。然而，荀子对子思、孟子的非难最终落脚于二者对“仲尼子弓”之学的淆乱，这也提示我们，荀子指斥思孟背后还存在着学脉传承的分歧。由此入手可以发现，荀子···
-4.jpg!cover_160_120)
【许石林】烹小鲜：好人尤其要警惕自己的雄心壮志
深圳大鹏湾畔的居民，每天早上去市场上买菜，到水产档一看，没有了小鱼虾，就会说：今天没有菜吃！在他们看来，那些整齐的网箱养殖的大鱼大虾都不是好东西。只有那些小鱼虾才是海的味道。我在大鹏吃过一种小红虾，至今吃过的其他各种虾都不能和它相比。
-2.jpg!cover_160_120)
[日]贝冢茂树 著《孟子读本》出版
本书分为三部分，第一部分讲述了孟子思想产生的时代背景——战国时代，诸侯混战，城市国家兴起。第二部分介绍了孟子其人的一生经历，从推行政治主张到退而讲学。第三部分为本书主体，作者选择了《孟子》中的部分内容，进行译注，并结合时代和孟子本人来讲述作品内涵。作者以一个日本学者的冷静、客观的认识，有温度地描述了乱世中的孟子···
武汉大学传统文化研究中心举办讲座，程苏东主讲战国《诗》学的演变
2019年9月6日下午，“万人计划”青年拔尖人才、北京大学中文系副教授程苏东老师应邀莅临中国传统文化研究中心，作了题为《从王典到圣典——关于战国<诗>学演变问题的一点思考》的学术讲座。讲座由鲁小俊老师主持，曹建国老师、李会玲老师、钟书林老师、汪超老师、李广宽老师、韦胤宗老师、赵昱老师出席。
【李海超 陈继红】论阳明学的良知自然观
由于肯定了良知之量的自然，良知之价值自然与功能自然因各自具备了自足性而出现了关系的紧张。为了消解良知自然观的内在紧张并谋求儒家心学的现代开展，一个可取的方案是：以良知成长的自然替换良知之量的自然。
明体见用——方旭东新著《新儒学义理要诠》出版座谈会在复旦大学举办
自1980华东地区宋明理学会议及1981年全国宋明理学会议的召开到今天为止，宋明理学研究走过了近四十年的发展历程，在宋明理学诸多领域都形成了丰厚的理论成果，但即便如此，在一些主题的探讨上仍有可推进之处。华东师范大学哲学系方旭东教授的新著《新儒学义理要诠》通过对新儒学物性论的分析将对这一问题的探讨推进至较为深入的理论层···
【张道奎】儒学复兴路径刍议
儒学的复兴，是当下中国思想文化界的一个新动向。这个新动向由涓涓细流到汇聚成潮，走过了近三十年的时间。
2019全球祭孔图集
千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王。为了集中展示全球各地祭孔活动，儒家网特别编选年度图集，以飨读者。
“2019年国学师资培训班暨曲阜成师之礼·朝圣之旅研学活动”成功举办
中国教育有着祭讲合一、庙学一体的传统。洙泗书院作为儒家祖庭，充分地体现了祭祀和讲学合一、文庙和学堂一体的传统，而来自南岸的种子教师们，幸运地在祖庭感受和体验了这样的传统，
-56.jpg!cover_160_120)
【齐城】儒家学派的政治哲学及教育思想 ——兼谈以孔子诞辰日为教师节的文化价值
以孔子诞辰日为教师节，不仅表明中国人不忘传统，感恩先人，而且表明中国教师始终牢记“有教无类”的宗旨，对所有学生给以一视同仁的关心和教诲；牢记“因材施教”的原则，探索最适合学生个性发展的内容和方法。据此而论，以孔子诞辰日为中国教师节可谓“善莫大焉”。
【虞万里】唐文治《论语大义》探微
蔚芝先生出于正人心、挽世风、固道德、匡社稷之至意，著成《论语大义定本》二十卷，绍继桐城古文余绪，发挥经义，再铸宏辞，与本注互相发明。二十世纪上半叶，蔚芝先生与马一浮先生所著两种《论语大义》，从不同的形式，对《论语》一书作出了不可磨灭的贡献。
【朱承】走向世界哲学的理论儒学——论杨国荣教授的儒学研究
杨国荣教授的理论儒学以世界哲学作为背景与潜在的对话者，着意从观念层面去界定儒学的本质性内涵，在研究方法上注重揭示儒学思想的理论蕴含、建构儒学思想的演变逻辑，强调儒学的精神性意义和规范性价值，主张包括儒学在内的中国哲学应与西方哲学相互激荡，进而成为世界哲学必要的理论资源。
【景天魁】荀子是“中国第一位社会学者”——探寻中国社会学话语体系的第一个版本
100多年来，所谓社会学只是“舶来品”，中国古代没有社会学，已成无需论证即广被承认的“铁案”。
-95.jpg!cover_160_120)
【隋丽娟】汉文景时期的文人气象
汉初文景时期，始于汉文帝元年（前179），止于汉景帝后元三年（前141），总计约41年。文景二帝在高祖、惠帝无为而治休养生息的基础上，继续行黄老无为之术，奠定了西汉国富民强的物质文化基础，揭开了武帝盛世的序幕。历史将这一时代誉为“文景之治”，班固盛赞，“周云成康，汉言文景，美矣”（《汉书·景帝纪》）。
-140.jpg!cover_160_120)
【徐佳超】《左传》的“诗笔”
《文心雕龙·史传》曰：“辞宗丘明，直归南董。”所谓“直归南董”是指记事要像南史氏和董狐那样秉笔直书；而“辞宗丘明”，指文辞记录方面要学习左丘明。
【孙鸣晨】《周易》的文学意味
《周易》一书有着特殊的结构，其独特性在于兼具卦爻符号和语言文辞两大要素：作《易》者先采用了“立象以尽意”的方式以符号象征来表意，继而将诗意的语言系统与丰富的象征意蕴相融合，营建了“文象并构”的表意方式。这一独特的结构形式在实现表意功能的同时，也使《周易》一书蕴藏了丰富的文学意味。
【王琦】宋代经筵讲义研究综述
经筵讲义作为宋代兴起的一种新经学体例与教学体例，是儒家士大夫诠释儒家经旨并对帝王进行教育的讲稿，是宋代经筵制度定型与学术转型的产物。学界虽然从文献整理、概念与特点界定、文本诠释等角度对其进行了一定的探讨，但整体研究的深度与广度还有待进一步提升，尤其是对经筵讲义的通贯性的文献整理、对经筵讲义发展脉络的梳理，及其···
东林书院中秋释奠礼及东林会讲（己亥）预告
释奠礼，原为古代学校设置酒食奠祭先圣先师的一种典礼，凡立学，必行释奠礼，目的是激起学生尊师重道，而起到劝学作用。此礼自先秦绵延至清末，至今韩、日以及我国台湾地区仍广泛保留。在古代书院的学习中，习礼演礼也是一个重要科目，闻名遐迩的东林书院自然也不例外。
【许超杰】在《春秋》三传中重新审视传统文化的价值
《春秋》是儒家五经之一，相传由孔子编撰而成。但“春秋”作为一本书的名字，并非源于孔子。在孔子之前，《春秋》一直是先秦时期的一种史书。孔子所在的鲁国，史书就名为《春秋》，别的国家会称其为《梼杌》《乘》等。据史书记载，孔子因鲁史而作《春秋》，因古人认为孔子是圣人，《春秋》经过圣人孔子的修订后，也就从史书转变为经书。···
