张锦少 著《清代三家〈诗〉学新论》出版
清代经学实绩超迈前代，亡佚不传的两汉鲁、齐、韩三家《诗》学亦以辑佚考据的形式得以复兴，名著涌现。
-17.png!cover_160_120)
【鲁小俊】古代书院教育面临的主要问题及应对举措 ——兼论其对当下高校人才培养的···
古代书院教育面临的问题，大多缘于科举考试的压力。当下高校人才培养的问题，多与升学和就业形势相关。
陆永胜 著《心学何为？——阳明学与中国当代文化建设》出版暨前言
《心学何为？——阳明学与中国当代文化建设》是《阳明文库》学术专著系列其中一册。今天，阳明学成为中国传统文化中的精华，当之无愧地以“显学”立身扬名。在此“历史”的前提下，“阳明学与中国当代文化建设”这一主题既显得大胆，又显得宏阔，既体现时代之需，又含有时代之叹！
夏含夷 著《〈周易〉的起源及早期演变》出版暨自序
本书是夏含夷教授多年来研究《周易》的总结之作。以夏含夷教授1983年完成的博士论文为基础，吸收中外研究成果，利用近数十年尤其近年新发表的出土材料，系统考察了卦爻辞如何产生以及《周易》这部经典如何形成，对周代占卜的原理与实践也作了深度探讨。
“慢庐·慢读”之《孟子》通讲第三十三期开讲
慢是一种节奏，更是一种心态，它倡导亲近经典、敬畏经典，希望在对经典的亲近、敬畏中，抚慰心灵、纯洁心灵、高尚志向、高尚行为。
“慢庐·慢读”之《孟子》通讲第三十二期开讲
慢是一种节奏，更是一种心态，它倡导亲近经典、敬畏经典，希望在对经典的亲近、敬畏中，抚慰心灵、纯洁心灵、高尚志向、高尚行为。
【魏冬】紬绎四书启关钥 ——评《关学四书学研究》
关学从其宗师张载开始，即有浓厚的经学传统。这里所谓的经学，当然不仅仅指《大学》《论语》《孟子》《中庸》，而是指“六经”。如《宋史》所说，张载之学是“以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔孟为法，以礼为的”。
【杨芳】“国家大本，足食为先”：宋代仓储制度的发展与创新
“国家大本，足食为先”，粮食问题是关系国计民生的重大问题。在以农业为主要生产部门的中国古代社会，由于受季节、气候影响与交通运输条件的限制，粮食储备至关重要。《礼记·王制》曰：“国无九年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，无三年之蓄曰国非其国也。”
【赵金刚】太虚与道体——张载“太虚即气”的再诠释
张载言“太虚即气”，针对当时思想界对太虚的普遍理解，亦针对前代经学与佛老思想，特别是认为佛老的思想模式会陷入“体用殊 绝”的状况，张载认为太虚就是气，但其特征是“至虚之实”“至静之动”，因为至虚之中含有至动，太虚必然会转为有形之物，有形之物也必 然会复归太虚，而万物复归太虚之后，也就具有了全新的、无限的可能性，体和用密···
李敬峰著《关学四书学研究》出版
本书首次整体而系统地考察关学四书学的研究成果。首先将关学四书学视为一个动态发展的整体，将其置于关学学术思想演进和中国四书学史流变的双重脉络之下，从文献学、经学史和思想史相结合的角度，对关学四书学进行较为全面系统的分析、提炼和总结，揭示出关学四书学的逻辑脉络、主导问题、话语系统和学术特质。
【王俊】将学问与全部生命结合 ——哲学家牟宗三的治学之道
一个人纵有天才，倘无潜心于“固执”的治学态度，也难有大成。《中庸》有言，择善而固执之。对此，牟宗三深以为然。他说，“假定你有逻辑天才，你固执下去，你可以成为逻辑专家，有贡献；假定你有哲学天才，你固执下去，你对中西哲学的最高境界也可以有贡献”。何谓“固执”？就是治学必须用功，要拿出足够的时间来积累学问，没有长久的默默···
第八届全国书院论坛活动及征文邀请函
全国书院高峰论坛由全国书院联合会发起，旨在承继文脉，接续道统，以肩挑儒学生命为使命，立意文化复兴，联合全国书院共同探讨如何以书院为文化载体，构建适合时代发展的新文化基石。
【孙汉生】论勉斋中庸学——以体用阐发《中庸》
从勉斋先生黄榦诠释《中庸》所用的哲学范畴“体用”入手，比较勉斋与朱子解《中庸》方法论之异同，考察勉斋中庸学学术见解，进而帮助今人理解中庸之道，可以进一步认识勉斋在传承、弘扬朱子理学方面的贡献。
【郭齐勇】亦师亦友半生缘——怀念冯天瑜先生
冯先生走了，我很寂寞。
【曾海军】人生最大的欣慰，莫过于有人因你而前行
承担全校的中华文化课程这么些年，对自己的教学效果一直心有不安。无论自己如何努力准备和投入，大多数同学在课堂上都表现得比较漠然。若按丁老师的说法，教室里坐着两三百号人，只要有那么几双眼睛盯着你，甚至还有一双眼睛因你的讲授而放出光彩，就为这几位同学讲也就值得了——就此而言，在我多年的中华文化课上，还是遇到过一些类似···
