【郭鹏 王琪】汶源书院：汶水之源的文化坐标
莱芜是位于山东中部的一个小城，有考证说东夷的“嬴”部落便发源于此，为始皇嬴政先祖，先秦时亦曾以“嬴”为名设国置邑，加之其境内又曾有古牟国，故当地人自称“嬴牟大地”。实际上，“莱芜”之名始定于西汉并为后朝沿用，当时为县制，因治所设在淄水流域的莱芜谷而名，属泰山郡。悠远醇厚的历史传承、山水相伴的文化哺育使得莱芜这一方水土···
【朱赟斌】从“三圆”物化载体看文明的连续性
圆丘祭天的记载首见于《周礼·春官·大司乐》：“冬日至，于地上之圆丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。”该祭天的时间为每年冬至日，文献中亦有夏至日祭天的记载，如《礼记·郊特牲》“郊之祭也，迎长日之至也”。
【陈乔见】解书不通，只要解心：王阳明的心学解经学
王阳明的“心学解经学”奠基于他的“心即理”的哲学观,以及六经乃“吾心之记籍”的经学观,其解经学反对像朱子那样在解释“文义”上用功,而代之以在“心体”上体当,认为凡“解书不通”“只要解心”。然而这并不意味着经典可以随心所欲地被重新解释,毋宁说王阳明的解经学旨在“求是”,他用“求是非”的内在理解标准来代替曾经十分流行的“论异同”的外在标准。
“怎样读中国书”传统文化讲座在广州举行，周鲁老师主讲
谈到中国书的方法，周鲁老师从知目录、选版本、重注疏、重训诂等方面，强调知识体系的重要性，字字珠玑、深入人心。
【帕特里克·韦斯特】为后现代主义辩护
福柯拒绝身份认同政治并不令人吃惊。毕竟，他拒绝固定不变的、稳定的范畴观念。这和其他后现代思想家们一样。就像福柯本人一样，将他们描述为“自由意志论者”或者“无政府主义者”或者“浪荡公子”可能更好些。毕竟，无论你认为福柯和德里达是什么，他们都是自由思想家。
【艾伦·莱维诺维茨】使用智能手机之道
我们从来不缺乏创造性的窍门来修复人与智能手机破裂的关系。消费是敌人，限制是解决办法，新习惯是人家承诺的结果。目标呢？更具生产性的生活，让人摆脱无用的浏览和空洞无物的社交媒体光顾之苦。
【伊丽莎白·拉什·奎因】什么也不能像失败那样成功
想到死亡令人如此痛苦的理由是，无论是自己的死亡还是他人的死亡，每个生命之前和之后不是那没有终结的虚无，相反，是它那简单的庞大无垠，虽然有人可能说因为我们不可避免要遭遇的痛苦：导致个体存在的种种特殊性的众多时刻，填补我们生存时刻甚至多得溢出来的种种错综复杂之事。
【陈嘉许】试论元典的“前两章现象”
“前两章现象”，指中外元典普遍存在的一种结构现象，即：第一章开宗明义，第二章呈现根本操作要领，前两章是全书的精髓，后面诸章通常是对前两章的详细发挥或者补充。
【苟东锋】名与物——论儒学如何安顿“知性”
中国文化“重智”的一面在先秦名家有突出的表现，其主要标志在于“物”观念的独立及与之相应的“名”的独立发展道路的开辟。因此，儒学中“知性”要素的发展有赖于扬弃“人贵于物”的传统立场，进而正视“物”的观念，而这一设想在儒学的根柢层面是可以找到根据的。
【和溪】是非与道德——朱子智德的认识论意义
「智」德的地位和作用十分独特，智不仅是连接仁、义、礼的纽带，而且正是它把仁、义、礼都藏在自己之中，这就是朱子著名的「智藏说」。在朱子看来，「知」与「智」是有区分的，认知是起点，智德是归宿，「智」是一种「知人之智」，是一种比知识更高的实践智慧，是一切行为的指南，可以贯通上下、沟通天人。
北京人文国学院经学专题课程，袁彦主讲“《孝经》与现代企业治理”
4月17日，全球私塾联谊会主负责人、广州桂第书院院长、广州纵横网络科技集团创办人、本院“国学与企业管理研究所”主任所长--袁彦先生前来讲学，为全院师生带来了主题为“《孝经》与现代企业治理”的经学专题课程。会议由蔡恒奇院长主持。
首届尼山春会在曲阜举办，孔垂长为成人礼主礼，许石林奉撰崇圣辞
4月27日至28日，由山东省台港澳办、尼山世界儒学中心、中国孔子基金会、济宁市人民政府和至圣孔子基金会合作举办的2023海峡两岸孔子文化春会在山东济南、尼山两地盛大举行。活动以视频连线形式在昆山、台北分会场同步开展。孔子七十九代嫡长孙、至圣孔子基金会会长孔垂长在济南会场致辞，并主礼尼山会场崇圣成人礼等主要活动。
【张明】王阳明在江西庐陵的抗疫措施
王阳明在任期间，庐陵县遭遇到了一场罕见的大瘟疫。王阳明临阵不乱，泰然应对，成功阻击了庐陵县这场瘟疫大灾，表现出卓越的社会治理才能，为他后半生的政治军事生涯打开一个良好的局面，奠定了重要基础。
“尼山文库”（第一季）出版发行
为深入贯彻落实《尼山世界儒学中心儒学传承发展“十四五”规划》有关部署要求，尼山世界儒学中心（中国孔子基金会秘书处）依托学术委员会，以学术顾问和学术委员为主体，创立了重要学术品牌“尼山文库”，组织编纂了“尼山文库”（第一季）。
曾亦、郭晓东主编《春秋学研究》创刊暨第一辑目录
近十數年來，經學日顯，不獨吾國數千年學統賴以不墜，且頗有樂道君子，思用經義以濟世道之窮，此誠儒者之本志，而是刊之所由編次也。
