【车振华】清代“衍圣公”群体的诗歌创作

作为孔子后裔，曲阜孔氏家族诗礼传家，能诗善文者代不乏人。即以清代言之，勤不废咏、有诗文集传世的孔氏族人不在少数。这其中，“衍圣公”群体的诗歌创作值得注意。“衍圣公”是孔子嫡长子孙的世袭封号，始于北宋至和二年（1055），终于1935年。有清一代，袭封“衍圣公”的有孔兴燮、孔毓圻、孔传铎、孔继濩（早卒，雍正十三年追赠“衍圣公”···

海峡两岸孔氏宗亲迎新年恳谈会举行 孔垂长会长致辞

2021年12月26日上午，海峡两岸孔氏宗亲迎新年恳谈会云会议，以视频连线形式，在曲阜、北京、台北同时举行。海峡两岸的孔子后裔代表围绕宗亲联谊、家谱续修、春秋祭祖、儒学促进等重大活动，畅所欲言，在交流中增进家族情感，汇聚宗亲根脉，同时，共同思考作为孔子后裔，在推进以儒学为代表的中华优秀传统文化传承与创新方面应当发挥的···

【路德斌】荀学“性朴论”释义—— 问题之辨析及“性朴”、“性恶”在荀学人性论中之定位

“性朴论”是存在和成立的，且意义重大而深远；但在逻辑上，依然不可以把“性朴”看成是与“性恶”同等层级的概念，因为“性朴”原本即是作为“性恶论”的前提、要素和组成部分而存在的。在荀子和荀学这里，“性朴论”是“性恶论”的一部分，而“性恶论”又是荀学人性论的一部分。一个完整、真实的荀学人性论体系其实是由两大部分组成的：一是以“性朴”···

【闫恒 班布日】天下秩序与“大一统”的意识形态——以“夷夏之辨”为中心

本文基于华夏治道的天下观分析了大一统的几种历史形态。以夷夏之辨为中心，提出国史上的三种大一统形态：周制、秦制和唐制，并对南北朝时期的正统论进行了研究。“修文德以来之”的儒家理想最终在唐朝制度下得以确立，而以后的元清两朝皆奉行不悖，这才使得儒家文教能够超出中原农耕文明而及于草原，也打破了“拉铁摩尔诅咒”。

【盛邦和】《礼记》与中国礼文化

儒家对“礼”作综合阐述，形成中国礼文化系统。中国礼文化包括三个主要内容：礼义、礼节、礼仪。礼义，是礼文化的精神统率与核心意义；要实现礼又需要做到的行为的节制与规范，这就产生了礼节的德目；而礼仪则是礼的行为表达与仪式表现。历史与现实都已证明，中国和谐社会的建立离不开优秀传统文化的阐扬与践行，而《礼记》一书所阐述的···

牟钟鉴新作《荀学新论》出版座谈会在京举行

由中央民族大学哲学与宗教学学院、商务印书馆联合举办的牟钟鉴新作《荀学新论》出版座谈会23日在京举行。《荀学新论》概述了荀学在历史上的几起几落，对孔、孟、荀三家思想进行了比较，纠正了历史上对荀子思想的误读，客观总结了荀子及其思想的历史贡献。

【王帆】城南书院：中国师范教育史上的一颗明珠

城南书院，是伟人毛泽东母校湖南一师的前身，最初为南宋著名理学家张栻读书治学故地。其坐落地长沙城南门外妙高峰，遥对岳麓，近临湘江，山聚水回，泉清木茂，钟灵毓秀，实属省垣名胜。由于人文和自然相得益彰，这里成为历史上重要的湖湘学派发源地和湖湘文化传播地，并且在经久积淀中发荣滋长为湖南近现代人才成长的摇篮和我国近现代···

【柯昊】张载治学的四为句

四为句碑巍然耸立于张载祠中，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”已成为中华民族的精神丰碑，照耀古今，震烁中外。1956年，以关学余脉自任的于右任为关中弟子严协和《孝经白话注释》作序时，愀然于文化承续，慨叹于精神不朽，挥毫题写“四为句”。尔后，题字被镌刻于张载祠东厢房壁上，后又勒石刻碑，立于碑廊之中。

【李敬峰】心解“四书”，义理经学：关学《四书》学的学术特质

“四书”自宋始，逐渐取代“五经”成为显学，并形塑此后800余年的学术格局和经学形态，尤其是成为宋明理学分支之一的关学赖以建构的经典依据。众所周知，关学乃由北宋张载始创，以其在思想上推崇气学、在学风上躬行礼教、在旨趣上注重践履、在学脉上条贯秩然而享誉学界，并在与思想史上不同学派融通交流中成为具有全国性影响且“独以醇正称···

【曹继华】元代《诗经》学转向的几个进路

时代在吐故纳新中不断前行，文学艺术也在踵事增华中不断丰盈，这其中不乏遵从、模仿、突破。在特定时代文化土壤中，学者在建构自身意识形态、价值尺度的同时，又可能成为被他人重新建构的对象。元代《诗经》学者用热情与笃定增益朱子学说，其又被稍晚于同时代的追随者不断丰富。不论是五经、九经还是十三经，《诗经》都是其中非常稳定···

慈善的多元理想类型及其实践形态，第十期“慈善文化会讲”在中国人民大学顺利举办

本期“慈善文化会讲”是在第八期基础上进行的深化和总结，主题为“慈善的多元理想类型及其实践形态”，尝试对比考察中国传统儒家慈善、社会工作、农村基督教、道教慈善、现代学校等不同领域的慈善文化类型及其实践模式。

【罗传芳】传统如何走向现代——重温“早期启蒙说”和“历史结合点”的理论

“历史结合点”的提出，是萧萐父先生在继承侯外庐“早期启蒙说”基础上的进一步深化，其现实关怀是寻找中国近代以来历史转型的内在理路和根据。这种认识既克服了历史虚无主义，又立足现代接引传统，是后发现代化国家积极融入世界的一种自觉意识和能动性选择。

《斯文在兹：北京大学中文系建系110周年纪念论文集·中国古典学卷》出版

2020年是北京大学中文系建系110周年，为了向海内外学术界全面展现中文系教师的学术成果，拟编辑出版《斯文在兹——北京大学中文系建系110周年学术论文集》，全书依主题为三卷，分别收录“中国古典学”“语言与人类复杂系统研究”“现代思想与文学研究”三大平台的研究成果。本书为“中国古典学”，文集中的代表性论文如袁行霈教授《新编新注“十···

【王琦】经筵讲义：宋代理学研究的新视域

“国家社会科学基金专刊”是全国哲学社会科学工作办公室与主流媒体《光明日报》和《中国社会科学报》联手打造的栏目，它旨在发挥国家社会科学基金示范引领作用，宣介优秀研究成果，团结凝聚广大专家学者，服务党和国家工作大局。“国家社会科学基金专刊”主要面向国家社会科学基金各类项目的承担者进行征稿，对所登文章具有较高的要求：除···

李奎良教授谈“实践儒学”大师董仲舒 (视频访谈录)

儒学无疑是一个入世的学问。所谓入世应该表现在两个方面：一是关注人生，也就是我们经常说的儒学或学问“非为人而为己也”；第二，关注社会，即“群”，关注群的运行和群的治理。孔子总结三代以来的文化成果，创立儒学以后，孔子学以致用，既关注人生修养，更关注社会治理。但是孔子去世以后，儒分为八。

儒家网

青春儒学

民间儒行