一百年前,五四新文化运动提出了“科学与民主”的口号,国人将其称为中国的“文艺复兴”。但这场运动并不以复兴自己的古典文化为己任,而是显示出彻底否定传统的特征。这几乎代表了百年来中国人的基本自我定位:抛弃旧传统,迎接新文化。无论迎接哪一种新文化,否定自身传统是一个共同前提。一百年过去了,世界有了极大变化,中国也发生了···
儒家的理念很大程度上凝练中国的理念,而又适于以当代法律政治的视角观之。与列文森关注的主题一致,本书亦讨论“儒家中国及其现代命运”。生于农、重视农,生于礼仪、重视秩序,生于静态、重视温情儒家当中,蕴含着中国法律政治观念的密码。对儒家的观念进行现代解读,是我们重塑政治法律观念的新起点。
本书不是什么开山之作,只是研究朱子理学系统专著中的一部分。意在以朱子理学为背景,用不同的视角来观察和探索中国的传统文化对当代人生活、教育的作用和影响。
荀子天论的主题有二,一是要否定神学天,批判宗教迷信,二是为礼义寻找形上的根据。他一方面提出“天行有常”,从“天人之分”的角度批判了天有意志,肯定“治乱非天也”,同时又提出“天职”“天功”,以说明经验世界的整体秩序与和谐运行。前者是一种经验天,后者则是指经验现象背后的原因和根据,是一种本体天。
治中哲者每以三教九流特有之模糊概念辩难问诘、切磋交流,彼此间心领神会而不足为外人道——言语之闭塞殆与江湖切口一般无二。唯有赓续侯官严氏连类格义的未竟之业,方能熔中哲之悟性与西哲之量智于一炉以成就无问西东的爱智之学
《乐记》“礼乐之说”非“礼乐之悦(释/怿)”,非“礼乐之说(言/谈)”,更非“礼乐之脱”等,此于《乐记》章句的文义及语法不通。据《乐记》上下文及《荀子·乐论》对应的“礼乐之统”等,可确凿推定《礼记·乐记》、《史记·乐书》“礼乐之说”的“说”字实乃“设”字之讹(設→說)。《周易》“先张之弧,后说之弧”句,古人即屡云“说与设通”,设说二字···
量小非君子,无度不丈夫;大人有大量。虽然俗话,却是真理。量者,容量、度量、器量、识量也。大人、君子与小人最大的区别,就在于量。如何应对无礼之徒和横逆之来,可以很好地体现一个人的器量。孟子认为,君子处此宜自反。自反而有礼,自反而忠,则视之为妄人,比之为禽兽,与禽兽奚择哉,于禽兽又何难焉。
12月4日至5日,来自北大、清华、复旦、人大、浙大、华东师大、中大、澳门大学、深大等逾20所高校、逾50教授在云端线下,在北江边的一个小岛上讨论中山大学哲学系教授陈立胜的同一本书,论道中国“工夫”。
与慈善有关的内容和思想在传统儒家典籍中可以说比比皆是。儒家思想在推动我国公益慈善事业的发展上有着十分重要的借鉴和启示作用,以孔孟为代表的儒家文化对中华文明的影响极其深远,堪称诸子百家之首,同时以“仁”为核心的儒家思想体系中也蕴含着大量的慈善思想。儒家文化中的许多核心观点,如民本思想、大同理想,是发展慈善事业的立···
中新社北京12月16日电(朱贺郑巧)由北京大学主办、中华全国台湾同胞联谊会合办的第七届中华文化论坛16日以线下线上相结合方式在北京、台北和高雄同步举行。逾150位两岸专家学者相聚“云端”,共研中华文化传承。
安乐哲《经典儒学核心概念》是一部以崭新宏大的文化视野,采用中西比较哲学阐释法,面向全球推出的经典儒家哲学核心概念术语工具书。辞典涵盖经典儒学关键哲学术语近百个,将其置于中国原有的文化阐释域境中,还原出它们本来的真实内涵,这无论是对世界了解儒学,还是对中国对外讲述儒学,都将是一部前所未有、发蒙起蔽的跨文化阐释哲···
像《论语》这样的中国儒家经典,有没有确解?是不是每一章说完一个理解后,经过研究与探讨,这个问题、这一章的意思就不能改了,我向来觉得这是不可能的。解读就是这样,没有人能够保证解读的准确性。当然,不是说解读不准确就可以胡说八道,我们还是要符合学术规范,尽量用自己的理解去解读经义。
2021年12月11日下午,第十八期“洙泗书院·慢庐经典读书会”——《论语·微子》通讲如期进行。本次读书会由泰山学者青年专家、孔子研究院副研究员魏衍华老师担任主讲,泰山学者青年专家、曲阜师范大学优秀传统文化中心副主任宋立林教授担任与谈人。四十余位专家学者、书院同道及儒学爱好者们通过线上、线下方式参与活动。活动由曲阜师范大学···
天下丘(邱)氏一家亲,让我们一起弘扬丘(邱)氏宗族文化,宣传丘(邱)氏宗亲活动,传播丘(邱)氏正能量,增强丘(邱)氏宗族凝聚力,共创丘(邱)氏辉煌。——丘氏家族
2021年12月11日(农历十一月初八日),以“传承丘濬文化,弘扬丘濬精神”为主题的中华丘(邱)氏宗亲联谊总会海南联谊会隆重纪念丘濬诞辰六百周年活动,在海口丘海大道丘濬墓文化公园盛大举行,来自全国各地的省外丘(邱)氏宗亲与海南宗亲上千人参加此次活动,中华丘(邱)氏宗亲联谊总会常务副会长邱钊忠、邱新航、邱保兵和总会名誉会···