【景海峰】经学与古典学
在人类历史上，能够持续的提供思想演进与文明成长的共识性元素，是经典最为重要的特征之一，而这些元素的增强和力量呈现，又是在永恒的解释之中得以实现的。所以，我们对经学复兴的理解与期待，只能在更高的哲学诠释的意义上来进行，而不能退居或者坚守在文献整理的古典学堡垒之中。
【余东海】唯大贤人能识孟，是真豪士必崇儒 ——洪落同仁《余东海孟子大义学习笔记》
2019年5月辛庄师范网络学院推出的《孟子大义》教学片，是东海第一次通过访谈的方式讲学。因非围绕具体字句进行，学术和某些观点不免粗糙，然真话实说，所言皆发自肺腑；信口开河，不无一听的价值。
苗建荣 著《西方科学与晚清维新儒学的建构 》出版
维新儒学，不仅为晚清时期维新变法运动提供理论指导，也在西方科学传播中起了积极的推动作用，这在其代表人物康有为、梁启超、谭嗣同的思想中均有着生动的体现，这使得维新儒学成为了研究儒学与西方科学关系的绝佳素材。
【吴钩】“宋是现代的拂晓时辰”真不是我提出来的
我对张教授的著述没有看法。但有一个问题需要澄清一下，“将宋代视为近代的前夜、现代的拂晓”也好，“宋代是现代的”也好，其实都不是我的个人看法，更不是我提出来的，而是汉学界不少学者的共识。
【吳笑非】天子一爵說
異義：[天子有爵不？]《易》孟京說：有。周人五號，帝，天稱，一也。王，美稱，二也。天子，爵號，三也。大君者，興盛行異，四也。大人者，聖明徳備，五也。是天子有爵（按以上據别本増入）。《周禮》說：天子無爵，三公無官，同號於天，何爵之有？參職於天子，何官之有？謹案：春秋左氏云：施於夷狄稱天子，施於諸夏稱天王，施於京都···
【柯小刚】间性的觉知：庖丁解牛的触觉与心斋的听觉
“听之以气”是一种间性的觉知。普通觉知是对象化的物之觉知，情随物迁，是谓“听之以耳”；其次有心灵的“格式塔”，可以先天图式补足整全，看到现象背后的真实，但也难免师心自用，是谓“听之以心”；如果既非对象化于物，亦非执着于我，而是在物我之间建立随机生发的对话，使物我相生，时时觉知于其“间”，且以“间”觉之，与之共鸣共振共感，···
【杨国荣】荀子的修身思想
修身和为学之间的关联构成了儒学的重要方面。为学首先以超越自然状态、成为真正意义上的人为其目标。这一意义上的为学首先意味着提升人的理性能力。按照荀子的理解，正是这种理性能力，使得人可以超越单纯感性的冲动，趋向于更为合理的取舍。
“2021和合文化全球论坛”在浙江天台启幕
群贤毕至，同解和合之义，共论和合之道。来自中、日、韩、法等十几个国家的政要、国际组织代表、驻华使节、国际汉学家，以及相关领域专家学者等约150人以线上线下形式“相约”，开展主题对话，共襄文化盛举。
全国古籍普查新发现《乾隆御定石经》等一批珍贵文献
2021年全国古籍保护工作座谈会日前在武汉召开，会上公布，“十三五”时期，我国古籍修复工作取得重大进展，古籍数字化成果丰硕，全国古籍普查完成270余万部另1.8万函，新发现《乾隆御定石经》、明初拓本《汝帖》、宋刻残本《杜工部草堂诗笺》等一批珍贵文献。
【胡振夏】周子“太极-阴阳”的生生思想——基于“动静之神”的诠释
事实上，周敦颐并非立足于太极揭示生生根源，同时也并非未反思元气说，给予阳变阴合根源性的说明。他主要立足于“动静互根”这一架构展开诠释，进而揭示“太极-阴阳”的生生思想。“动静互根”的诠释直接彰示与说明了极、神等根源性的内涵，展示出“太极-阴阳”为神妙的生生化成。
【衷鑫恣】道学的团体化：宋儒结党，明儒结社
儒家有一个游离于政治权力体系之外的结社传统，从孔子携门人周游列国，俨然流亡团体，到东汉太学生以名节相尚酿成党锢，再到宋明道学讲学成风开宗立派，不绝于史。宋儒欧阳修公然提出君子有党论，为现实政治服务。至朱子，已惯于以“吾党”“吾徒”号召志同道合的道学同仁。朱子之丧，即便遭遇政治高压，仍有千人会葬。
张学智 著《儒学的精神与演进》出版暨前言
张学智 著《儒学的精神与演进》出版暨前言
【许石林】哪里有淳善厚美的风俗，哪里就是我的故乡
中国科学院物理研究所研究员曹则贤的视频，讲理工男该如何读书，他批评张载的“为往圣继承绝学”之说：“这句话泄露了张载读书的境界：他（张载）只是为往圣继承人家的学问，那么注定了他在读书的时候，从来没想过要去创造新的学问。而这一点，恰恰是我们今天尤其是理工人才读书的时候要避免的。
【陈以凤】报本追远：古代祭礼的思想意蕴
祭礼在古代属于吉礼。《周礼·春官·大宗伯》言：“以吉礼事邦国之鬼、神、示（祇）。”即以吉礼祭祀天下各国的人鬼、天神、地神。“国之大事，在祀与戎”（《春秋左传·成公十三年》），充分说明了祭祀在传统社会中的重要地位。祭礼在中国古代备受重视，不仅在长期历史发展中形成了严格的祀典制度，并在儒家的诠释阐发下构建了独特的人文体···
【张雪】孔子“仁知相须”的道德实践原则
孔子思想奠定了中国传统文化的道德基础。孔子的道德实践主要体现在“治学”“明礼”“成人”“为政”四个方面，而“仁”与“知”在其中共同发挥着不可替代的作用。孔子对学的重视、对礼的强调、对圣人的推崇、对政治治理的期望都体现出他对“仁”“知”如何发挥作用的思考。可以说，“仁知相须”是孔子道德实践的内在原则。
