12月4日,由海南热带海洋学院与海南省社会科学界联合会、海南省社会科学院、海口市旅游和文化广电体育局主办的丘濬诞辰六百周年学术研讨会在海口召开。海南社科联党组书记王惠平、党组成员詹兴文,海口市旅游和文化广电体育局党组书记王如龙,海南省文联副主席蔡葩,海南省书法家协会副主席黄荣生,五指山市政协副主席姜凤云,海口市···
近日,简体横排《十三经注疏》正式由中华书局出版,《十三经》被称为“塑造华夏文明的核心典籍”,中华书局版简体横排《十三经注疏》将有助于当代读者贴近经典、阅读经典。丛书日前入选了中华书局2021年古籍学术类十佳图书。
清华大学今天(12月16日)发布了《清华大学藏战国竹简(拾壹)》,收录长篇战国竹书《五纪》。该篇凡130简,全篇内容基本完整,总字数近4500字,是前所未见的先秦佚籍,篇幅巨大,可称出土简牍之最。《五纪》借托后帝之口,以五纪(日、月、星、辰、岁)、五算为中心,确立了天地万物的常规、法度。
性无善无恶/非善非恶=性朴(〇礼义),这是告荀儒派正理、先秦儒家常说;先秦儒家常说是陈来先生承认的,告荀儒派正理是康有为、章太炎及说告子对的江户儒揭发的。荀况既驳性仁义类曰性无礼义故性不善,也驳性善曰材性本资朴无善,措辞不同,实质一样,无非A与非A立场之辩而已。
一国两制来之不易、行之须谨慎。重构民主理念,探求功能代表制与地区代表制的平衡律。
在近代法律史知识体系的背景下,瞿同祖用法律儒家化对中国刑律的发展趋势做了描述,所解释的是始自汉代但是兴于魏晋的引礼入法现象,具体就是用礼来修改刑律。法律儒家化的解释前提是春秋战国以来的礼、刑分离,当德、礼、政、刑从周礼中分化后,礼融入法才有基本前提。
《论语》中孔子对管仲的评价微妙而复杂。孔子一方面肯定管仲有仁之事功,“不死纠难”并不构成对其“未仁”的质疑;另一方面,亦未许管仲为仁者,批评其“器小”。上述评价凸显了儒家政治思想中的两个基本问题,即事君之义与内外之辩。
我读书,所幸自来有两个爱好:一是喜欢读辞书,捧着一本字典、词典,津津有味能在火车上从广州读到北京。我读有注解的经史子集,也往往是先读注解,然后读原文,喜欢那种将字词掌握之后的阅读畅快感;二是喜欢抄书,曾经羡慕诗人,一个学期抄诗十四本。
香港立法会选举非常临近了,但有关选战似乎少了以往的趣味、激情、不确定性和外部势力的谍影重重,戏份和戏感都少了,甚至“角儿”也少了。于是乎,选民在利益感知和政治审美上均处于一种不适应状态,但实际投票日又很快到来。
2021年是王安石一千年华诞。一千年来,围绕王安石的争议似乎从未停止,他究竟是“一世之伟人”还是招致“靖康之祸”的祸首?他给后世留下了怎样的政治遗产,又在何种程度上影响了宋代以后中国历史的进程?为了厘清上述问题,澎湃新闻·私家历史特别推出“千年王安石”专题,邀请多位宋史学者从政治、文学、哲学等层面多维度展示王荆公的面貌···
作为中国历史上一种独特的文化教育组织,书院传承至今,已成为中华传统文化的一张“名片”。从明代开始走出国门起,书院为中华文明的传播与海外当地文化的发展作出了独特贡献,近代又因新学、西学的加盟成为沟通中西文化的桥梁。有西方学者称,书院成长于中国,影响在世界。
今天我们读的这一篇文章“活转心灵,春天常在”,刚好是给读经人讲的一堂课。刚才我进来的时候,在讲春夏秋冬的轮替,人生是吉吝凶悔的轮转。我想我们做教育,在这个过程中也会面临这样的情况。一开始你的心灵非常活泼,有好奇心,或者很冲动,听到一个理念就觉得特别好,这就是春天。当你进入了之后,还在持续生长,就进入夏天。
2021年8月,《王阳明图传》由上海古籍出版社出版。《王阳明图传》是一本独特的王阳明传,由冯梦龙的《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》(以下简称《靖乱录》)和邹守益的《王阳明先生图谱》(以下简称《图谱》)合而为一,文字与图谱相互比对,并加详注而成。
2021年12月9日,美国拜登政府举办超过100个国家和地区参与的“全球民主峰会”,中国不在其列,香港地区也不在其列。而台湾地区受邀参加,甚至乱港潜逃的通缉犯罗冠聪也受到邀请。美国“民主峰会”是对美国民主霸权的背书,是美国以民主名义深化中美“新冷战”及构筑“民主反华统一战线”的关键策略动作,其本身与评价和促进全球民主进步并无直···
“苟日新,日日新,又日新”。新媒体在塑造着一种新的生活方式,也影响着文化的生产和传播。我自己特别喜欢微信公众号这种新媒体,科技给人文插上翅膀,在文化的传播与交流中发挥着不可替代的作用。国学的传播,也理应顺应这一趋势。因此,喀什大学国学院——这家祖国最西端的国学院——微信公众号马上上线,在年终岁尾与各位见面,是非常值···