【张晚林】天人性命相贯通之宗教模型的确立 ——基于郭店楚简的考察
作为第一代弘教者的七十子后学在受造感中感受到了人的有限性，而与神圣者的无限性区以别，故主天人相分；但人又正是在受造感中觉悟到永恒的神圣者，进而依赖神圣者，故又主天人合一。通过开发人之心、性大能，人可通达于天，且使天成为了道德性存在，而不使天物化或虚化；同时，亦使心、性具有神圣性，而不是一种心理学之物质存在。心···
【张晚林 杨黎】郭店楚简《五行》篇之心论与天人贯通的弘教模型之确立
郭店楚简《五行》篇是作为弘教者的七十子后学的作品，其弘教之着力点在对心之功能的开发上，首次提出了儒学史较为成熟的心论，其大义有三：其一，心之主宰及其无限性；其二，慎独与动力之开辟；其三，圣与天道之谛听及其冥契。这三步开发工作，初步确立天人贯通之弘教模型，且为子思与孟子进一步完成天道与性命相贯通的弘教基型作了先···
【陈永跃】身处困厄心在哪？
明朝武宗正德元年丙寅（公元1506年），35岁的王阳明被告知朝廷贬谪他去贵州龙场驿任驿丞。他自己很清楚被贬此处的原因，这是因为他得罪了当朝十分有权势的宦官刘瑾。贬他去的这个龙场驿，具体位置在今天的贵州省贵阳市修文县龙场镇。
【匡钊】心由德生 ——早期中国“心”观念的起源及其地位
心之所以成为一个哲学追问的对象，从起源的意义上讲，其哲学出场可被视为来自对德的进一步反思，相对于德，心是个次级的观念。这说明了为什么在先秦诸子看来，在伦理生活中追求德性永远是首要的问题，而心的所有能力均服务于此目标，心的理智能力在中国总处于德性的笼罩之下。这显示出中西之间对心灵、认识与德性的不同理解实际上源于···
【白辉洪】孔孟之间的德性心性论开展
德性内在于心是先秦儒家德性论的基础观点，然而对于心如何具有德性看法不一，孟子与告子的义内、义外之辩显示两种的思路。其一是孔子后学中常见的仁内义外说，以能动之心将内在的自然性情与外在的礼义结合起来，以成德于心；其二是思孟的仁义内在说，在人而非外物之中寻求道德的根基，从而以“自反”来成德。孟子在继承子思人性论的同时···
【焦德明】“心为太极”说在朱子学中的诠释
朱子在《易学启蒙》中曾引用邵雍“心为太极”之说。此说与朱子学的固有观念似乎相互矛盾。但“心为太极”说在朱子学的框架内至少曾出现如下三种理解。三种说法并不矛盾，“环中说”背后所体现的是“太极不离阴阳”的活动性原则，它与“禀赋说”所代表的实体性原则相辅相成，二者的统一就是“境界说”。此外，“心为太极”还有一层工夫的含义，即对于···
【沈顺福 张恒】论理学的实践意义
早期儒家心性理论存在着一些自身难以克服的困境，原因在于气质之心的局限性。善恶皆有的气质之心的局限性只有在遇到绝对之理后才获得了克服。
【涂可国】“心”与“事”：朱子心学责任伦理
20世纪学界对儒家心学的研究主要注目于孟子心学和陆王心学，较为忽视朱子心学。其实，在朱熹思想系统中，人心与责任相辅相成、密切关联，而这主要借助于“事”明言范畴加以联结。
【叶树勋】“心”何以是“良”——孟子以“良”界定“心”的意义追寻
孟子以“心”言“性”，以“良”界定“心”，这是孟子在心性论上两个层次的创造。前一层意义已被熟知，而后一层意义还有待掘发。
【崔海东】从象山三解“艮背”看其心学义理之展开
象山之心学，可以其三解“艮背”之说为纲，来揭示其义理的具体展开。其一解乃是批判伊川所解“艮背”，实则初步提缀己学之规模；二解乃籍批判程朱欲起说从而全面展开其心体，在本体论上去程朱道体直贯性体而代以直贯心体，否认性体之存在；在欲起说上截断程朱“天理→人性→心感物→情欲”之体系，而代以病在人心之说；在工夫论上以“辨志（义利···
【杨国荣】心物、知行之辨：以“事”为视域
“心”生成于“事”，“物”敞开于“事”。由“事”而显的意义则在进入人之“心”的同时，又现实化为意义世界，后者既是不同于本然存在的人化之“物”，又呈现为有别于思辨构造的现实之“物”，“心”与“物”基于“事”而达到现实的统一。离“事”言“心”、离“事”言“物”，逻辑地引向“心”与“物”的分离；扬弃这种分离，则需要引入“事”的视域。基于“事”的心物互动···
