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【宋立林】礼的灵魂在于仁

我们应该明白，我们所期待的“仪式感”，其实是“仪式”带给我们的“诚敬”与“庄严”，而这一切都源自“仪式”之魂——我们内心的“仁”！

【宋立林】礼的灵魂在于仁

礼在中国文化中具有极其重要的地位，发挥了极其深远的影响。我曾经将礼的意义归纳为三点：对于共同体而言，礼意味着秩序；对于人际交往而言，礼意味着尊重；对于个体而言，礼意味着教养。毫无疑问，礼在今日依然不可或缺。几十年前，著名思想家梁漱溟先生就呼吁：要“大兴礼乐教化，从人的性情根本处入手，陶养涵育一片天机活泼而和乐···

【陈晨捷李琳】“仁”与祖先祭祀：论“仁”字古义及孔子对仁道之创发

在“仁”之意涵的发展与转向进程中，孔子对“仁”作出了新的诠释：一是以“孝”代替“祭”为“教之本”，体现其重现世人伦的精神；二是以“爱人”定义“仁”。

【杨泽波】先在性与逆觉性的缺失 ——儒家生生伦理学对荀子论仁的内在缺陷的分析

仁是儒学的重要概念,儒学的各家各派无不论仁,但具体方式并不相同。孔子、孟子所论之仁有明显的先在性和逆觉性的特征。荀子不承认仁有天生的因素,不了解化性起伪的结果在处理伦理道德问题之前早已存在了,更不明白逆觉是求仁的根本之法,其所论之仁只与善或道德同义,不具有道德本体的性质。切不可因为荀子也讲仁,就认为其思想系统中包含···

【陈涛】中国近代思想中的“公天下”：以康有为著述为中心

近年来，国内一批社会理论研究者把“家”看作中国文化有别于西方文化的关键。但这忽略了中国文化并不缺乏超越家的维度，尤其是“公天下”的理念。近代以来，正是康有为对公天下的言说，激活了儒家原本在公天下和家天下、仁与孝之间建立的关联，并提醒我们在家天下的礼制之外，儒家尚借助尧舜之道而寄托着一个公天下的理念，等待后人来“取···

大数据研究儒家文化：“仁”“礼”峰值在隋唐魏晋谷底均在元朝

在源远流长的中华诸子百家文化中，孔子创立的以“仁”“礼”为核心的儒学，居于中国思想文化主流2000余年，影响深远。儒家文化在历史长河中如何发展变迁，颇受关注。中国科学院行为科学重点实验室朱廷劭研究组最新基于清代乾隆时期《四库全书》文言文本大数据，研究揭秘“仁”和“礼”的历史变迁轨迹发现，从春秋至清朝，“仁”“礼”词频均经历了···

【赖尚清】朱子以“爱之理”“心之德”训“仁”的内涵及其意义

朱子以"爱之理"训仁,主要继承了儒家以爱言仁（特别是孔子仁者爱人和程颐仁性爱情、性即理等思想）的传统,而以"心之德"训仁,则主要受到了孟子以心言仁、胡宏以"心之道"训仁思想的影响,并在"天地以生物为心"思想的基础上,奠定了其仁论的形上本源。朱子以张载"心统性情"的思想来统摄"爱之理"和"心之德",一方面突出了仁作为道德法则的含义···

【蔡杰】程朱理学“仁体孝用论”的批评与重构

仁孝关系问题在宋代被提出之后，一直争论不休。程朱理学构建庞大精微的“仁体孝用论”，将仁与天地之心、生生之仁相结合，确立仁为第一原理；同时，认为孝悌是仁体发用的情感，是行仁的第一件事。基于程朱理学“仁体孝用论”的框架，结合心学与清儒的有效批评，有必要恢复宋代以前将孝悌视为本性的认识，以及重构孝悌的心、性、情架构，展···

【朱承】天下归仁：孔子的公共性思想

公共性是孔子哲学思想的一个重要指向。“仁爱”是孔子公共性思想的核心，“仁”既是个体内心存有也是其在公共交往、政治活动中所需要贯彻到底的原则。在“仁”的原则主导下，为政者以德性与德行谨慎地运用公共权力并为公众谋取福利，人们在公共生活中恪守“礼”的准则，并将其具体到各种生活场景中，以之交往朋友、居处乡里和参与政治。

【王涵青】从孟子与董仲舒的“仁－义－利”结构论道德实践的主体价值抉择

从道德实践的主体价值抉择的面向上来看，在对孟子与董仲舒的“仁－义－利”进行分析后，能更进一步地将此两有别但不矛盾的结构进行整合，重新审视儒家的仁义关怀，让过于强调个体与自我的现代人重新回到世界之中，展现出一条重新连结自我与他者之路，这是我们在现代社会中思考道德实践的主体价值抉择之可能性与动力的可行方向。

【蔡鑫仲婧然】沟通传统与现代：以“仁”为本推动灵性社会工作的本土实践

“仁”作为中国传统文化的最高准则，与灵性社会工作的本质内涵在诸多方面有着高度的契合性。中国社会工作本土化，有着由技术导向发展到灵性导向的必要性。以儒家“仁”的精神来赋予中国灵性社会工作价值内涵，可以促进当代中国社会工作有足够的能力去融合传统与现代、并成为中国文化复兴的一支重要推动力量。

【唐文明】仁感与孝应

如何理解仁与孝的关系，这个问题在汉、宋儒学史上都被明确提出过，可见其重要性。程、朱在其新的人性论框架中提出仁体孝用论，将儒门义理中所提倡的爱的普遍性与差等性成功地统一起来，但在落实于生活经验时犹有重要缺失。本文前半部分提出应当从天人之间的感应来理解仁与孝的关系，这样仁与孝皆归属于人直面天地的超越性经验；后半部···

【臧宏】说《论语》中的“知”

“知”是贯穿于儒道佛学说中的核心观念，与“智”通用，若不受妄念干扰，便是“般若”智慧。“知”是生命本体的根本表现形式，故简称为“本知论”，即智慧学说。

【林安梧】走向生活世界的儒学

读《论语》一定要回到我们的生活世界里去。在现代的社会中，信息是堆积的、知识是构造的、智慧则是生命的生长。《论语》重要的不是概念的定义，而是当下亲切地要我们自己去体认。

【陈鹏】先秦儒家孝理念的情感根据、价值困境与现实出路

孔子将血缘亲情追溯为孝理念的价值根源，孝亲本质上可视为个人自觉自愿安顿内心的情感之事。另外，先秦儒家对个体性之“亲亲”如何推导出群体性之“仁爱”进行了价值层面与逻辑层面的论证，即以孝本位为价值前提，通过角色比附的善推形式完成从孝到仁的过渡，而其中不免存在个体性真实感受被忽视的倾向。

【赖尚清】论朱子“仁者，理即是心，心即是理” ——兼论牟宗三批判朱子哲学“心即是气”

应该说，从“仁”的角度来研究心理关系，是解决朱子哲学中的心是否属于气范畴的关键。

【魏后宾】从“生”“仁”互通看《易传》对宋明理学的影响

从生仁互通的层次上看，理学发展的三个时期可与《易传》中的三个命题相对应：前期可配之以“天地之大德曰生”，是生仁互通确立的阶段；中期可配之以“男女媾精，万物化生”，是由生仁互通向生生与仁互通转变的阶段；后期可配之以“生生之谓易”，是生生与仁互通完成的阶段。考察生仁互通的过程，可以发现理学发展的三个时期恰与黑格尔“正反···

【张法】仁：家文化的升级版

中国文化从血缘村落到地域方国、再到天下王朝的政治升级，以及从夏商周到秦汉的理性化演进，都是在“家”的基础上进行的，与之相应，建构起了一整套观念形态，并以一整套核心语汇表达出来，其中突出的有“仁”。仁，从理论上讲，把家、国、天下联结在一起，成为中国型的“仁的人性”；从起源上讲，关联到中国文化在形成过程中的独特性。