【蒋国保】《孟子》新解三则

通过辨析前人注释之得失，可以将《孟子·尽心下》第16章“仁也者，人也。合而言之，道也”解为“仁也者，人也；合而言之（人），（仁也者）道也”；将《孟子·离娄下》第26章所谓“天下之言性也，则故而已矣”解为全天下的人们谈论人性，都是根据人自身的作为（则故）来谈；将《孟子·公孙丑上》第2章所谓“是集义所生者，非义袭而取之”解为浩然···

【刘笑敢】中国哲学的取向与入径——以对孟子性善论的研究为例

牟宗三和安乐哲都采取迂回切入的研究方法，分别引入康德哲学和过程哲学来建立对孟子性善论的理解，混淆了孟子的本意和自己的诠释，没有区分尽可能准确理解古代经典和建构现代理论这两种不同的工作。虽然两种研究方法各有其合理性，但只有研究者对这种区别有清醒的认识和自觉,才能更好地理解经典、建构理论,中国哲学作为一门学科也才能···

【郭杰】孔孟“孝”论的历史渊源和伦理内涵

孔子、孟子关于“孝”的思想理论，不仅是儒家思想体系中极为重要的内容，也构成了中国古代文化的标志性观念。

【丁纪】孟子论性

戊戌九月廿三傍晚，贾晰道间有问，我告之如下云云。后一年，贾晰负笈京师，因来书述京中见闻，所接益广，而所思愈棼，且又多及人性善恶等等。将欲答之，姑追记往者一段以先其意。

【陈乔见】朱子对孟子性善论的“哥白尼倒转”及其伦理学差异

孟子通过不忍、恻隐、羞恶、愉悦等情感体验来指示人心中的善端，又通过类比推理来阐明人心之所同然，并由此论定人性善。朱子倒转了孟子道性善的理路，一变而从天理之善论定人性之善。其实，天理之善归根究底是吾人对宇宙万象之观察、体验与体悟而来的，换言之，先验实得自于经验。由于道性善之理路不同，孟子与朱子性善论与伦理学之间···

【郭美华】黄宗羲对孟子道德哲学的诠释及其特点

黄宗羲解释孟子的道德哲学，尽管总体上处于宋明理学的框架之内，但在具体诠释中，有着将伦理之境与自然世界相区隔的自觉，并对本体-宇宙论的诠释进路有相当反思。

【曾海军】论“术不可不慎” ——孟子的职业之道发微

“贱丈夫”并非孟子对商人的定性，乃是贱人心之贪婪。教玉人雕琢成为妨碍治国任贤的代名词，但治国任贤并非如玉人雕琢那样只是一个专业问题。士君子之尚志不似梓匠轮舆之事，其所为可谓功在千秋。孟子论孔子为委吏或乘田，表明家贫亲老之时不择官而仕。最后通过矢人与函人之论显示慎择其业之意，又由“君子远庖厨”论出慎养其心之义，全面···

白彤东应邀中国政法大学国际儒学院，主讲“恻隐之心的现代性本质——从尼采与孟子谈起”

2019年10月18日下午3时，孔子文化月系列讲座第三讲在中国国政法大学学院路校区科研楼A201如期而至。本场讲座中，中国政法大学国际儒学院有幸邀请到复旦大学哲学学院白彤东教授，以“恻隐之心的现代性本质——从尼采与孟子谈起”为题，为到场的三十余名师生开展了一场观点新颖、内容充实的学术报告，讲座由国际儒学院李春颖副教授主持。

【刘旻娇】孟子评“淫辞邪说”新解——以“辟杨墨”为中心

孟子非常关注“言”的问题，认为“知言”与“养气”是成德的重要工夫。孟子站在儒家立场上，对同时代的不同观点进行了分析。以往的研究较为关注这些论辩对手的学术派别，但更为恰当的方法是从这些言论错误的类型和原因入手。根据孟子“辟杨墨”所揭示的典型错误特征，可以进一步分析陈仲、许行、白圭、宋等其他论辩对手的言论问题。

【冯兵】孟子论“养民”

孟子在《梁惠王章句》篇中由齐宣王的恻隐之心进一步探讨了行仁政而王的普遍的人性基础，由“人人皆可为圣人”到“国君皆可为圣王”，鼓励齐宣王推恩于百姓，与民同乐，从而“王天下”。

【任剑涛】孟荀之外的第三条儒学进路

现代儒学的突破并不在综合孟荀，而在承续董仲舒进路。这种承续，自然也不在仅仅专注政治操作的董仲舒公羊学，而在儒家学理与儒家政治的内在综合：既在理论上综合诸家之长而成就通纳百家的儒学思想体系，又在实践上保有原则地切入现实政治运作，从而将儒学的理论雄心与政治志向熔冶一炉，让先秦发源的其他各家之后继者难以望其项背。

【杨泽波】三分法视域下孟子与荀子、心学与理学的有机融合

孟子与荀子、心学与理学的关系，是儒学研究中首屈一指的大问题，被人誉为“千古不可合之同异”。

【夏海】孟子之心论

心是孟子思想的重要范畴，其名言是“人皆有不忍人之心”。在先秦诸子中，只有孟子关注心的范畴，建构了比较完善的心论，使心成为传统文化的关键词和基本概念，深远地影响了宋朝理学和明朝心学。孟子以心善言性善，对于修身养性和塑造良好人格，进而治平天下，都具有积极的现实意义。

【崔海东】《传习录》解《孟子》“尽心”三节辩误

阳明在解《孟子》“尽心”三节时，颠倒顺序，将本来的“庸→贤→圣”之为学次序，倒解为“圣→贤→庸”。

【叶树勋】“心”何以是“良”——孟子以“良”界定“心”的意义追寻

孟子以“心”言“性”，以“良”界定“心”，这是孟子在心性论上两个层次的创造。前一层意义已被熟知，而后一层意义还有待掘发。

【崔海东】孟子公权观发微

大凡有人群之政治，则一定有公共权力的产生与运行，既有其实，则虽无其名亦可产生对它的认知与讨论，我们可称之为“公权观”。孟子之前，儒家也曾讨论过公共权力，如孔子云“天下有道，礼乐征伐自天子出，天下无道，礼乐征伐自诸侯出”（《论语·季氏》），即是清晰地肯定作为公共权力内容之一的“礼乐征伐”是一个抽象体，不能为任何私人所···

【林桂榛、刘思禾】关于孟子“乃若其情”的讨论（二）

朱子等解为“性—情”连说或对说的情感之情，这缺乏读书及语法能力，完全离谱。刘宗周说：“今人读书，只为句句明白，所以无法可处；若有不明白处，好商量也，然徐而叩之，其实字字不明白。”

【李景林】论孟子的道统与学统意识

在学术脉络上，孟子自觉宗承曾子、子思一系内转省思的理路，形成了一种新的学术传统，为儒家思想奠定了心性的超越基础。孟子“说大人则藐之”，也表现了与曾思一脉相承的“以德抗位”的内在精神气质。孟子关于尧舜汤文武周公孔子的圣道传承论，乃基于一种学术根源性的意识；而其有关孔曾思孟学脉系统的论说，则着眼于当下学术新统的建构。···

【单虹泽】从孟子到阳明：“良知”的超越与转化

阳明的“良知”概念及其中包含的道德主体的先验性、内在性、普遍性以及道德情感等方面绍述孟子。他的“良知”学说在一定程度上完成了对孟子“良知”概念的超越与转化，这主要表现为他将“良知”提升为宇宙精神本体、赋予“良知”道德反思的特质、通过“气”与“良知”的感通作用实现万物一体、展开“良知”无善无恶的超理性维度等四个方面。阳明的“致···

【周海春 荣光汉】论孟子之“义”

孟子的“义”由性所发，以“羞恶之心”为“端”，隐含于其中并关联性之本然，超越了对象性关系的内外之分而具有普遍性。作为“人路”的“义”，也是性善之动能的展开，既表现为对善的思、求，也表现为对恶的自然抵制。义路既落实到按照心性要求的人伦关系，同时也承认身体性的角色人伦关系，孟子以此勾画了“义”的人伦秩序。义通过生出的浩然之气···

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