【陈乔见】解书不通，只要解心：王阳明的心学解经学
王阳明的“心学解经学”奠基于他的“心即理”的哲学观,以及六经乃“吾心之记籍”的经学观,其解经学反对像朱子那样在解释“文义”上用功,而代之以在“心体”上体当,认为凡“解书不通”“只要解心”。然而这并不意味着经典可以随心所欲地被重新解释,毋宁说王阳明的解经学旨在“求是”,他用“求是非”的内在理解标准来代替曾经十分流行的“论异同”的外在标准。
【张明】王阳明在江西庐陵的抗疫措施
王阳明在任期间，庐陵县遭遇到了一场罕见的大瘟疫。王阳明临阵不乱，泰然应对，成功阻击了庐陵县这场瘟疫大灾，表现出卓越的社会治理才能，为他后半生的政治军事生涯打开一个良好的局面，奠定了重要基础。
【朴炫贞】朱熹与王阳明的体用与中和
本文将朱熹的体用观下界定为“划分性体用观”，而王阳明的体用观界定为“连续性体用观”。本文又以朱熹与王阳明的体用观为基调，对于两者的中和说进行探究。朱熹明显地区分未发与已发的境界，其要点便是“先涵养，后察识”。与此相反，在王阳明的体与用、中与和是同一本体的不同状态，而不是异质异层的关系。
《光明日报》联合贵阳孔学堂推出2022年阳明文化网上十大高频词
贵阳孔学堂以“阳明文化”“阳明心学”等为关键词，通过“信息传播关键词云图”进行全网词频检索和统计，搜索到国内外相关高频词若干。经相关专家学者进行筛选、合并与论证，总结出2022年阳明文化十大网络热词。
【杨德俊】王阳明龙岗书院弟子陈文学
在王阳明的黔中弟子中，有一位“得文成之和，并擅词章”“承良知之派以开黔学”的著名弟子，他因传播阳明心学之功，被钱德洪记入《王阳明年谱》一书中。他就是黔中王门的重要代表人物——陈文学。
【张天杰】去圣而得真阳明
似乎王阳明热，已经热了好几个年头了，相关的书也出了不少，但是想找出一本通俗而周到地介绍什么是阳明学的书，却很是困难。已有的书，大多属于“传奇王阳明”，注重的是王阳明人生与事功之传奇，似乎想要给予人们成功学的启示，却又过于神化、圣化，以至于一边读一边生出学不来的感叹。
【王木林】王阳明理欲之辨探微
宋至明中叶是儒家伦理思想的深化与成熟时期。理学伦理思想以儒家思想为主干，同时吸收了玄学、佛学和道教的思辨特点与修养方法，是中国古代伦理思想的全面总结。其中，天理人欲之辨是宋明理学的重要问题，贯穿于理学的本体论、心性论和工夫论之中。以往的阳明心学研究虽有关注到阳明的理欲之辨，但大都将其纳入程朱印合处谈，未能揭示···
【朱承】王阳明的教化事业
儒家往往认为，尧舜禹汤、文武周公因为有德有位，故而能够很好地“行儒家之道”，但是到了孔孟那里，往往是有德而无位，只能“传儒家之道”，而按照韩愈在《原道》里的说法，孔孟之后，连“传儒家之道”也陷入了困境。从一定意义上来看，宋明理学家十分在意韩愈的这一说法，纷纷以“传儒家之道”作为自己的学术理想。
【朱承】王阳明的为政功业
王阳明一生的政治经历，是他不同于古代许多书斋里的哲学家之处，也是后世学者钦慕阳明而值得大书一笔的地方。关于王阳明的事功，后人多有评述。清代儒者毛奇龄曾说：“故尧舜相禅，全在事功。
【胡振夏】阳明知行合一基于「知」的论述——从「知孝悌」的诠释来看
阳明基于「知孝悌」这类论述来阐释知行合一的思想，「知孝悌」意指「孝悌」的内涵自然灵明，意即某一流行发生自行展现为呈示该内涵的施展。「知」理解为灵明，「行」指呈现该内涵的灵明流行，两者是从不同侧重对此流行发生的论述，而「知孝悌」便是展现这一思想的论述方式。
【张明】王阳明裔孙在贵阳
他们在贵州活动的时间，由道光年间延续到光绪年间，前后长达40余年。他们就是王阳明的裔孙——王惠、王介臣父子。这是王阳明贬谪贵州300多年之后，王阳明裔孙在贵州有明确记载的活动痕迹。本文将王惠、王介臣父子事迹梳理出来，为学界朋友提供一些线索；至于王惠、王介臣父子是否与后来贵大王姓毕业生有关，尚待进一步深入考证。
【刘悦笛】良知与良觉，性觉与心觉——兼论王阳明思想的儒佛之辨
本文认定佛教本土化之“佛性本觉”就潜在地浸渍到阳明的思想深层，从而终成“理—知—心—觉—性”的基本思想架构。从佛教的影响来看，这种良觉就是由“性觉”而来；从儒家的传承观之，这种良觉本自“心觉”而发。实际上，作为人类“情理结构”的良知，本然具有“知—情—意”全整结构，也就是既包含理性化的观念和意志，也包孕感性化的情感。
【张新民】过化与施教——王阳明的讲学活动与黔中王门的崛起
王阳明“龙场悟道”之后，针对大、小两种传统受众的不同，开展了一系列的讲学活动，既吸引了大量地方普通民众，化导移易了民间社会风俗，也培养了不少科考读书士子，构成了王学地域学派的中坚。贵州既是阳明的“过化”之地，也是他的“施教”之区。而黔中王门学者受阳明心学思想的沾溉，主动践行“知行合一”实践哲学精义，不仅人才群体济济兴···
【温海明】文与悟：“良知即是易”的意本论解读
本文基于《周易明意》意哲学的角度研讨阳明易学相关材料，力图穿透学界之前对阳明易学的文本诠释，并借助《周易明意》意本论哲学境界来领“悟”阳明易学材料与其心学哲学的内在关系，从而从意本论角度深入剖析和建构阳明心学“良知”与其易学哲学的关系。
【傅锡洪】王阳明中晚年工夫论的转折与连续
在龙场至平藩阶段，阳明工夫论的焦点乃是克服支离，使工夫具有切要性。他认为，格物工夫唯有以诚意为统领来实施，才能避免支离之弊，真正克服私欲对心之本体的遮蔽，从而实现成圣的终极目标。1520年致良知宗旨的提出，将本体问题凸显出来。本体工夫成为阳明在工夫问题上关注的焦点，由此阳明工夫论推进到一个新的阶段。
【龚晓康】“气”何以具有道德的性质？——以王阳明为中心的考察
王阳明对于“气”之善恶的考察基于两重维度：一方面，本体为即存有即活动者，具有实现自身的能动力量，“流行为气”，气为本体的流行实现过程，具有先天性、灵明性、条理性等特征，阳明分别以“性”、“心”、“理”规定之，故而，性气、心气、理气之间一体不二；另一方面，“顺本体是善，逆本体是恶”，人之意气发动，或随顺或违逆于本体的流行，···
【万晴川】王阳明“投江浮海”之谜
正德元年（1506）冬，阳明因上章乞囿言官戴铣等而触怒权阉刘瑾，受到杖责后被贬为贵州龙场驿丞。对于阳明如何安全抵达龙场问题，诸书记载不一，诡秘怪诞，遂成一大疑案。
【徐艳】经典镜像中的知音 ——王阳明眼中的陶渊明
异代知音是文人墨客经常吟咏的内容。与同代知音相比，异代知音更有一种多层面镜像投射的意味：历经千载，偶像已在诸多次被奉为经典的历程中，发生了较大程度的理想化重塑；而眼下的心灵契合，又是一次以自我认识为中心的镜像投射。也就是说，当跨越时空的两个心灵发生契合，并非是相对于二者的平等真实的心灵契合，而是以引为知音之一···
【武海军】皆有一段圣贤义理在其中 ——选本批评视野下的散文家王阳明
选本批评视野下的散文家王阳明，呈现出丰富复杂的样态，选本对阳明散文既有彰显的一面，也有遮蔽的一面，但由于选本的认可度以及选家对王阳明事功、学术、文章之间的选择与权衡等诸多原因，王阳明成了被遮蔽的散文家。
【张学松】《思归轩赋》与王阳明的乡愁
乡愁是流寓赋的基本主题，但在王阳明之前的流寓赋，其乡愁的内涵主要是对古国、故都、故土、故园的眷恋与怀念，而明代心学大师王阳明于正德十四年（1519）在赣州所写《思归轩赋》则别开生面，抒发了有别于传统的别样乡愁。
