【余樟法】东海微言集(35)

栏目:散思随札
发布时间:2012-07-18 08:00:00
标签:
余东海

作者简介:余东海,本名余樟法,男,属龙,西历一九六四年生,原籍浙江丽水,现居广西南宁。自号东海老人,曾用笔名萧瑶,网名“东海一枭”等,著有《大良知学》(贵州人民出版社2010年版)、《儒家文化实践史(先秦部分)》(中国政法大学出版社2013年版)、《儒家大智慧》(上海三联书店2014年版)、《论语点睛》(中国友谊出版社2016年版)、《春秋精神》(中国友谊出版社2016年版)、《四书要义》(中国友谊出版社2016年版)、《大人启蒙读本》(中国友谊出版社2016年版)、《儒家法眼》(中国友谊出版公司2017年版)等。


 


1.【铁律】1自古以来所有政治反儒者,无不下场悲惨,或死于非命,或断子绝嗣,或家族尽灭,没有例外;言论反儒者,也往往命运坎坷或结局凄凉。某些人例外,是因为有一定德性善行,获邀天佑。2反儒的学说也多短命。注意:道家的道德认知有偏差,对儒家持批评态度,但重道与儒家同,故能长存。


2.【东海曰】儒家宽于待人而严于辨理,于王霸之差、华夷之辨、是非之分、善恶之别、正邪之异,牛毛茧丝,分剖精细。管齐的霸道尊王攘夷,孔子虽颇为称赞,终究不许以王道。至于夷狄冒充华夏、错误冒充正确、邪恶冒充正善、盗贼冒充圣贤,儒家就更不假辞色了。2012-4-29


3.【自作孽】孟子说:“夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。太甲曰:天作孽,犹可违;自作孽,不可活。此之谓也。”清政府虽尊儒,却把部族利益凌驾于中华之上,自侮也;五四倒孔,自毁也;文革焚书灭儒,自伐也。这是清末以来中国被侮辱、破坏和侵略的内因。


4.【幸福】父母无故,孩子懂事,河东不吼,有书读有酒喝有几个值得信任的朋友和儒生,幸福就是那么简单。再有地方教个书,更是意外之喜,睡梦中都会笑醒。2012-4-29


5.【警告】可以不说真话,但不能说假话;可以不做善事,但不能做恶事;可以不尊儒,但不能反儒;可以不拜孔,但不能骂孔;可以不批毛,但不能崇毛。否则就不配为中国人,甚至不配为人!2012-4-30


6.【重申五点】1儒家是中华文化的主统和中华文明的主要缔造者;2儒家对道德的解悟最为高明、精微和中正,儒家道德具有至高无上的普适性;3儒家经典(四书五经)真理性最高,是惟一的圣经;4儒家圣人良知最圆满,是最值得尊重的人;5反儒就是反华和反道德。2012-4-30


7.【开蒙】或问:儒家有儒家的道德,其它主义各有它们的道德,标准不同,以谁为准?答:无论是经典理论的正确性、圣贤言论真理性还是道德标准和原则的普适性,儒家都是最高的,比任何“主义”都高,经得起历史和实践的检验,经得起任何质疑和批判。以儒家为镜子,可照出其它“主义”的优劣对错。


8.【报怨】从主张如何“报怨”就可以看出一种学说是优劣来。某些时候某些问题某些情况下,不妨以德报怨、以恩化仇,也不妨以怨报怨、冤冤相报,但都不能作为原则。儒家“以直报怨”才永远正确,堪为原则。直是直道、正道、仁义中庸之道,君父之仇必报,小恩小怨付之一笑,或者以德相报,都是直道。


9.【报怨2】以德报怨,常常逆来顺受;以怨抱怨,“一个也不饶恕”、“将革命进行到底”,都不行,不道德。儒家是该革命就革命,该宽恕就宽恕。如武王革命,以暴力对付纣王的暴政,是以怨抱怨;成功以后立即分封纣王之子,保留其国其祀,是以德报怨(广义而言)。两种做法都是直道,都符合以直报怨原则。


10.【东海曰】骂人造口业,杀人造身业,善业恶业则因人而异。骂圣贤是恶,骂盗贼是善;杀善人是大恶,杀恶人是大善。法外杀人,即使杀的是十恶不赦的大恶,同样要接受法律惩罚,但在道德层,这种犯法不是犯罪,而是侠义和功德。在法律不公社会黑暗的时代,法外除恶是人类追求历史基本公正的一种努力。2012-4-30


11.【殊途同归】“什么强人用非常激烈的方式改变目前状况然后施行宪政”,未必绝对不可能和不可行。民主化的方式和途径多种多样,概乎言之有五:自上而下式,自下而上式,综合式,外科手术式,内外结合式。象不丹,是完全的自上而下式,台湾、苏联,下固有抗争,上也能配合,属于不完全的自上而下式。


@斯伟江:有些人,出于对时局的失望,居然寄希望什么强人用非常激烈的方式改变目前的状况,然后,施行宪政。无疑,这种方式无疑是把魔戒给一个凡人!


12.【自贺】《儒文化实践史》旨在:集儒家外王学之大成,揭道德实践史之真相,破先秦政治史之天荒。第一部:“尧舜禹:大同王道的原始模式”;第二部:“夏商周:小康王道的三代实践”。初稿已成,约十五万字。今晚自贺三杯。2012-4-30


13.【报怨3】有时以德报怨就是“直道”,哪怕对于大奸大恶也留有余地或给以自新之路。儒家的这种文明性宽容性,表现于儒家待人接物的风度,更体现于礼制。如“通三统”中“存二王之后”的做法,即新王对二王(包括被革命的王)之后“封地方百里,爵为公,客待之而不臣也。”何其文明宽容乃尔。


14.【请教】这里的“苗民”,或是苗族之民,或说是苗族之主愚蠢若民。您赞成何解?“苗民弗用灵,制以刑,惟作五虐之刑曰法,杀戮无辜,爰始淫为劓刵椓黥。越兹丽刑并制,罔差有辞。民兴胥渐,泯泯棼棼,罔中于信,以覆诅盟。…皇帝哀矜庶戮之不辜,报虐以威,遏绝苗民,无世在下。”(《书吕刑》)


15.【请教2】对“苗民”的定义,兹事体大。皇帝“报虐以威,遏绝苗民,无世在下。”意谓皇帝报“为虐者”以威严,消灭苗民,使他们没有后嗣留在世间。
“苗民”若是苗主,“遏绝苗民”只是诛除首恶;“苗民”若是苗族民众,“遏绝苗民”就是灭族。


16.【请教3】根据文义,这里的“苗民”当解为苗族之主愚蠢若民。“苗民弗用灵,制以刑,惟作五虐之刑曰法,杀戮无辜,爰始淫为劓刵椓黥。”制刑作刑杀戮无辜者,非普通民众也。


17.【大人】不明“万物一体”之理、不能“立乎其大者”的人,最优秀也有限,也非大人。王阳明说:“大人者,以天地万物为一体者也,其视天下犹一家,中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者,小人矣。”孟子说:“从其大体为大人,从其小体为小人。”“先立乎其大者,则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”2012-5-1


18.【史无前例】不懂历史就不懂现实,就会认“有史以来最坏”为“有史以来最好”。现在不仅官场腐败史无前例,政治社会之恶劣、官民道德之败坏史无前例,文化人没文化、知识分子没常识也是史无前例。或说:“跟腾讯同行交流,我说不满归不满,现在是中国有史以来最好的时候。”这就是缺历史常识。2012-5-1


19.【圣言释疑】民可使由之,不可使知之,意谓能让民众遵守礼乐制度道德规范,不一定能让他们理解礼乐精神道德精义。《易》:“仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。”《孟子》:“孟子曰:行之而不著焉,习矣而不察焉,终身由之而不知其道者,众也。”都含此意。


20.【圣言释疑2】什么是“百姓日用而不知”与“终身由之而不知”的?礼制的意识形态背景---“性与天道”也。各种文物典章制度的具体内容,“中人以下”不难了解和遵守,但大多数人知其然而不知其所以然是很正常的。要让民众百姓普遍地知其所以然,则不可能办到。


21.【圣言释疑3】民众智慧的全面开发和道德的普遍提升是一个漫长的历史过程。儒家执政者既要加强文化教育道德启蒙,又无法和不能强求民众都明白制度精神和儒家精义,只能以礼法约束之。《易传》云:“通其变,使民不倦。神而化之,使民宜之。亦为民之不可使知,而谋求其可由,乃有此变通神化之用。”


22.【圣言释疑4】近人多以此言为孔子主张愚民的证据。康有为改句读为:“民可,使由之;不可,使知之”。貌似很现代,实际上行不通。在相当长的历史阶段里,不可能让民众普遍理解礼乐的精神实质,领悟道德精义和天道奥义。故孔子有“中人以上可以语上也,中人以下不可以语上也”之叹。


23.【圣言释疑5】朱熹《论语集注》解得对:“民可使之由於是理之當然,而不能使之知其所以然也。程子曰:聖人設教,非不欲人家喻而戶曉也,然不能使之知,但能使之由之爾。若曰聖人不使民知,則是後世朝四暮三之術也,豈聖人之心乎?”


24.【所谓独尊】各派学说真理度高低各异,儒家最高,尊儒正是重真理。“独尊儒家”和兼尊众家不矛盾。“独尊儒家”是以仁本主义为指导思想,建设良制良法和政治文明,而维护言论信仰诸自由则是现代良制题中应有之义。现代儒家政治和社会的文明程度应高于自由主义社会。“儒家独尊”才能更好地“众家并尊”。


附翟晋玉:既明此理,又何不敞开心扉,抛弃门户之见,不再独尊儒家,唯我真理。


25.【贱民】毛氏崇拜传达的一个政治信息是:中国人不值得对他们好。对他们越坏,越不把他们当人看,他们越敬仰信仰崇拜你;给他们带去灾难越多,他们越要把你当做大救星供起来。当然这里的中国人应该加引号,或者注明是五四倒孔以后特别是马家化以后的中国人。


26.【独乐】曾有多位真正关心我的前辈劝过我:千万不要对人对社会太好,不值得,会吃大亏。从暂时表象和世俗角度看,这辈子确实吃了不少亏,但总是逢凶化吉遇难成祥;长远和实质地看,终究不吃亏,甚至“便宜”和幸福大大的。无忧无惑俯仰无愧,成就大良知学的雄厚和生命的凝重,何乐如之。


27.【贱民2】在中国,真正能够仁恕宽容地对待小人和贱民群体,能够给予他们必要的政治理解和制度关怀的,真正能够为人民服务的,唯有儒家。因为,唯有儒家懂得万物一体、天下一家之理,具有仁民爱物、民胞物与之仁。小人们反孔反儒,反掉的是常情常识常理常道,更是他们自身得救的希望。2012-5-1


28.【贱民3】或为雷锋惋惜死得太早:“他如果活下来,可就享尽荣华了。”这就是马家贱民的思维、贱民的愚昧。雷锋被毛共推得那样高,就不可能有活路了,非死不可。就像鲁迅,若活到“解放后”,难免死于“意外事故”---不仅仅是象毛氏所说闭嘴或入狱而已。鲁迅闭嘴入狱,毛氏和毛共的面子往哪里放?


29.【毛左】由于昧于文化真理、道德真相和本性真谛,毛左本质上都是极端愚昧的贱民。他们大多无情无义,心狠手辣,都赢不起,赢了必得意忘形胡作非为;更输不起,输了就是万劫不复。得志时权力用尽威风耍尽威势使尽,罪恶滔滔血债累累,一旦失败,必然遭到加倍的报复和广泛的唾弃!2012-5-1


30.【毛左2】毛左复辟是绝无可能的。因为毛氏血债太多,罪孽太大,民愤太深,天人共愤!谁重举毛旗,或许能骗得少数愚昧民众、买来几个小知识分子支持,却会把大量仇恨和愤怒吸引到自己身上来,利少弊多得不偿失。任何人崇毛唱红妄图重举毛旗,必遭各种方式的天谴,难逃失败和毁灭的命运!2012-5-1


31.【毁谤】将毛氏等同于孔子和释尊,无异于将圣佛恶贬为贼魔,毁圣谤佛,莫此为甚。


32.【帝警】剥极必复,否极泰来。中国历史到了剥极、否极的时候,儒家一阳来复,预示着道德的复苏和光明的上升,预兆着大转型、大变革、大颠覆时代的到来。恶报将显得特别现世、集中和惨烈。在历史性逆流和逆淘汰制度中升起的一些庞然大物,若不放下屠刀归于正道,将被时代大潮轻而易举地颠覆掉!


33.【仁者无忧亦无敌】邦无道之时,君子往往斗不过盗贼,反为所害,但这是一般情况。君子若大到一定程度,未必斗不过,盗贼要伤害君子则大不易。自古大贤大儒,舍生杀身,都是主动“自找”的,成仁取义故;至于圣人,良知光明仁性圆满,天生其德,文明在兹,纵然逢凶,必定化吉,盗贼伤之,徒然自害。


34.【仁者2】梁漱溟作为儒者不算大,但骨头之硬,已够毛氏受的了。而灭掉多少庞然大物的毛氏,偏偏灭不了梁。或说是毛手下留情,不错。然复须知,毛氏最无情义,其手下留情,有天意在焉。毛对梁跳脚大骂丑态毕露,若面对的是孔孟程朱王熊等圣贤,谅毛不至跳脚。圣贤大人自有凛凛威严风范也!2012-5-1


35.【文化】没有一定的文化道德修养的人,不可能超越自身及小圈子利益。农民代表往往最不能代表农民利益,反而最容易拜倒在极权主义和利益集团前,要因在此。只有文化人、道德人才能超越个人和阶级利益,为民众谋福利,从国家、民族和人的角度考虑问题,不论出身什么阶层。2012-5-2


36.【文化2】儒家是人格的培育者、道义的守护者和人类的保护神,尤以引导和制约强势集团、维护弱势群体为己任。天地之间人为贵,贵在有良知--这是人之本性,人人皆有,人人平等。儒家对人的仁爱和尊重,建立在仁本主义世界观、生命观、人性观和民本政治原则基础之上。


37.【文化3】独裁者和恶势力反对摧残儒家,可以理解。只要有儒家在,歪理邪说就不容易泛滥,是非黑白就不容易颠倒,坑蒙拐骗作恶犯罪就不那么方便。最可悲的是弱势群体对儒家的反对摧残,那等于把能为自己说话和维权的力量反掉摧毁了,为独裁者和恶势力压迫奴役自己提供了最大方便。


38.【文化4】祸福无门惟人自召。愚蠢到一定程度,是会自召灾祸甚至自取灭亡的。五四以来,中国灾难重重,国民苦难深深,知识群体的愚蠢是主要内因,其中又以反儒为愚蠢之最。反儒,是文化上的欺师灭祖,是人性自灭、智慧自残和道德自毁,这样的社会势必一切失常,趋向疯狂!


39.【文化5】各种类型的集体主义(民族、国家、社会诸主义)最容易被极权主义利用,个人主义则是反抗极权主义的武器,但不是最佳利器,道德资源和精神力量不足,反抗的持久性、坚韧性和团结性不足。至于享乐主义犬奴主义,于消解极权主义的“尊严堂皇”固然不无作用,但负面作用更大。


40.【文化6】儒家反抗极权最为有效。因为,反抗需要思想更需要道德和信仰,而儒家提供的思想、道德和信仰,最为中正圆融坚定,含金量最高,人格的独立、思想的自由都是儒家题中应有之义。没有儒家作文化导向和道德基础,包括自由主义在内的种种主义,都不是极权主义的对手。