无偏无囿，全体大用

作者：余东海

来源：作者授权 儒家网 首发

时间：孔子二五六七年岁次丙申九月初一日丙辰

            耶稣2016年10月1日

或说：“儒佛道一落家字，即远道矣。道本一也，用三而已。道犹流水也，焉能家之，焉能分而派之断而裂之？是不知道也。”道一用三没错，然对道体的认证，三家也存在难以调和的原则性差别。不儒不佛不道，自以为超越儒佛道。这是典型的杂家的说法。

杂家原是战国末至汉初的一个学派，号称“兼儒墨，合名法”、“于百家之道无不贯综”，其特点是博采诸子百家之说，思想庞杂而缺乏头脑，被《汉书·艺文志》将其列为九流之一。杂家著作以战国《尸子》、秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为商鞅门客尸佼、秦相吕不韦和淮南王刘安招集门客所集，，

杂家出于道家，两家关系密切，最为近似。江瑔说：

“其得道家之正传，而所得于道家亦较诸家唯独多者，则惟杂家。盖杂家者道家之宗子，而诸家皆道家之旁支也。惟其学虽本于道家，而亦旁通博综，更兼采儒墨名法之说：故世名之曰杂家。此不过采诸家之说以浚其流，以见王道之无不贯；而其归宿固仍在道家也。”（《读子卮言·论道家为百家所从出章》）

这段话除了“诸家皆道家之旁支”这一句，其它都说得对。

杂家和佛道两家都自以为比儒家高明，认为儒家义理有局限。或说：“孔子不耻下问，能者为师，广采博纳，始得大体，岂以儒家自囿？”我的回答是，儒者人之需，仁者人之本。归本于儒就是归本于仁，仁道广大，仁宅义路，不能说以仁义自囿。孔子博学审问，慎思明辨，得乎大体；得乎大体、大本确立之后，更加不耻下问，能者为师，广采博纳。

得乎道体之全，自然不偏不倚。百家各有所偏，唯儒家无偏。孔子说：“谁能出不由户？何莫由斯道也。”（《论语·雍也》）孟子说：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（《孟子•离娄上》）

得乎道体之全，自然尽精微而至广大。诸子各有所囿，唯儒家无囿。《易经系辞上》说：“易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。”又说：“范围天地之化而不过.曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。”又说：“夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。”易经是中华经王，儒家圣经，易道即孔孟之道。讥笑儒家“囿于儒”，自诩不为儒家所囿，无异于自以为比易理更广大，比易经更高明。

或问所有国学浓缩成三个字，是什么？或谓平常心，或谓观自在，都没错，然不够中肯。我拈出《易经》乾卦大象辞“天行健”三个字。我认为这才是国学纲中之纲，第一纲要。国学以儒学为主统，儒学以《易经》为经王，《易经》以乾元为道体，天道健动，至诚不息。得此即是得乎道，执住了宇宙生命之大象。

天道即天命之性。对此天性，儒佛道三家都证到了，唯所证有所不同耳。佛家归宗于空寂，道家侧重于虚静，所得之道皆有坤元的特征。唯儒家以乾为主，乾坤并建，动静合一，健动为主。

或问：道虚佛寂，天行健焉能涵盖两家？答：乾元健动，然动中有静有“寂然不动”；坤元柔静，然柔中有刚，静中有动。坤文言说“坤至柔而动也刚”，老子说“道生之”，禅宗说“何期自性能生万法”，虚寂中不乏“生动性”。天行健三字抓住了佛道的部分特征。

坤元不能代表乾元。道家抓住坤元，虽然高明，未能彻法源底。道家排斥儒家，对诗书礼乐春秋诸经都不认同，唯尊易经，故以“天行健”三字涵盖国学，道家未必认同，或也不好反对。道家尊易而未得易理之全。其所得者，坤元之道也，故倡导虚静，言行阴柔。康有为说老子“偷得易经半部”，可谓一针见血。

《庄子天下篇》概叹：“内圣外王之道，暗而不明，郁而不发……后世之学者不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。”殊不知孔子祖述尧舜，宪章文武，编撰六经，集儒家之大成，得古人之大体。道家不识大体，不明内圣外王之道，妄论孔子和儒学，对于道术之分裂，难辞其咎也。

对于“性与天道”，儒佛道都见到了，但所见有别。好有一比，儒佛道都见到了一个美女，但由于角度不同，关于此女的身体特征和见识她的路径方法，所说不一样。道家见的是背影，侧重于阴；佛教见的是侧影，侧重于空。儒家见的是正面，生生不息新新不已。

易经乾坤并建，仿佛二元，其实仍是一元论，坤元归乾元统帅，乾元可以代表坤元人元，乾在自有坤。儒家抓住乾元，就抓住了阳阴、刚柔、动静合而为一的全体。张载说：“大中至正之极，文必能致其用，约必能感而通。”（《张子正蒙》）全体自有大用。儒家格致诚正，修齐治平，内圣外王，取之不尽，用之不竭，放之四海而皆准，推之万世而不悖。

得乎全体，自有大用，但不排斥其它正学。“万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。”易与天地准，儒与天地准，自能从善如流，海纳百川。

或问：“是否有这个可能，儒道同治可丰沛？”答：可以。我主张一主三辅：以儒家为主统，以佛道和自由主义为辅统。儒家得天道、执大象之全，全体大用，故尧舜禹夏商周没有道家的时代，王道平平，盛世多多。但其它学说出现之后，儒家自当择善而从，为我所用。

责任编辑：姚远