【姚海涛】荀子“义”思想体系诠论

荀子义、礼密不可分，呈现出互诠互显的特点。其“义”思想体系由礼义之统、礼义之中与礼义之分三大部分构成。礼义之统是概括地说，礼义之中是客观地说，礼义之分是分别地说。

【姚海涛】《荀子·解蔽》“是其庭可以搏鼠”注评与新解

《荀子·解蔽》“是其庭可以搏鼠”句，号称难解，亦多歧解。历来诸家的注释大约可分为五类说法，分别是“思不精不能成歌”说、“指挥棒打鼠”说、“狸捉鼠而乱歌”说、“潜修深思不可歌咏乱之”说、“秽乱之庭恶能与歌”说。

【刘星鼎】「善政」与「善教」：《孟子》圣人故事与理想政治的一种阐释模式

《孟子》中「尧舜之道」为「善政」「善教」结合的「理想政治典范」，其一方面指君主通过合理地治理实现自己内在德性的扩充完善，另一方面又要对民众加以教化，成己成人。包含这两面才算是「不忍人之政」或「仁政」。

【石井刚】“和而不同”的努力：孔子及“文”的共同体

孔子提出“和而不同”，却拒绝成为“同”，意在守护“文”的共同体。“文”是共同体学习与实践的产物，并非一人之力所能完结。正是由于共同体中广泛存在不尽相同的意志，才能够以“文”之名彼此联结，真正发挥“和而不同”的力量。

【陈磊】正志精义与知几利用——神形论视域下的《正蒙注》工夫架构

王船山的《正蒙注》蕴含了一套工夫论体系。此体系以神形之辨为天道论基础，神形之间有分有合，故工夫中亦包含“体性存神”与“即物尽则”两个要素，此即“叁两相倚以起化”，乃工夫之纲领。神形之辨首先要求对来源于形的闻见之知进行超越，从而高扬德性之知，此为工夫之内核。

【徐建委】儒学宗教化的兴起与消亡

学术的发展显示了一种面向客观世界，将客观世界对象化的倾向。谶纬虽然有神学色彩，但其背后的依据却是阴阳、五行等循环逻辑系统，而非天命、天志这种天人感应系统。五德循环的理论及将客观世界对象化的趋势，消解了天志观念的神圣性，是导致儒学未能形成狭义的宗教性思想体系的重要原因之一。

【王璐】文化史视野下的“人文宗教”论：钱穆儒教观研究

他提出“人文宗教”概括以儒教为代表的中国宗教，以“入世—大群—一元论”与“出世—个人—二元论”作为区别中西宗教概念的坐标；继而，他又从中国人文精神中抽绎出“人心一元论”，以此作为阐释儒家人文宗教信仰意涵的逻辑起点；在此基础上，钱穆通过批判西方宗教与现代化弊端，论证儒教的优越性与现代价值。

【姜妮伶】“巽以行权”与朱子的经权观

基于“义兼经权”的根本立场，朱子一方面以“合义”考察应用层面的经权对举关系，拒斥“反经合道”说；另一方面贯通舜“不告而娶”之权的“不得已”与“嫂溺援之以手”之权的“不常用”，返回“巽以行权”的严格规定性。

【汪沛】孝与慈：儒家美德的再诠释

一般而言，儒家认为父母之爱是与生俱来的，而孝则需要后天教育来获得。在古代，因为年迈的父母往往丧失了劳动能力甚至不能自理，孝的观念尤其强调成年子女对于年迈父母的奉养。孝作为成年子女的美德，与年迈父母的生存息息相关。而如今子女与父母之间的冲突经常发生得更早，例如未成年子女和父母之间。本文意在指出，无论是孝还是慈，···

【刘强】不求甚解”与“欣然会意” ——陶渊明的读书法、诠释学与创作论

以陶渊明为例，所谓“古今之变”，盖指陶诗接受经历了一个“由晦而显”的漫长过程，这一过程既与时代的审美风会有关，更与思想史的发展嬗变若合符契，所以，文学史的研究必须是以“知人论世”“以意逆志”为前提的复合研究，既不能离开作家的身世、生平、人格和时代审美风尚予以文学本位的“内部研究”，更不能离开文化思想史的大背景和坐标系，···

【黄敏浩】从“天泉证道”到“严滩问答”——王阳明“四句教”所引生的讨论及其意义

本文首先为《天泉证道纪》在史料及义理价值上所引起的质疑提出辩解，继而在《天泉证道纪》(还有《传习录》和《阳明年谱》)的基础上厘清王龙溪与钱德洪对阳明“四句教”的讨论。这个讨论实际是反映本体与工夫对立的问题，而阳明的回应则是和会二者。至于“严滩问答”的四句，则是阳明藉佛教的术语再次发挥本体与工夫乃至“四无”与“四有”的辩···

【孔祥来】“上德授贤”如何可能？ ——论儒家“禅让”模型的程序问题

一些学者将儒家的禅让理想比附为现代民主宪政，并讨论了其合法性，但却一直忽视了实践这一理想制度的程序问题。实际上，根据孔子的设计，尧舜禅让之所以成功，就是因为有一套从提名到试用，到摄位，再到称帝的程序保障，并且这套程序的考察过程足够漫长，从而使得人们有机会全面考察受禅者的真实德行与能力，也使得受禅者有机会创造卓···

【何俊】中庸之道及其根源性

作为至高的德性，中庸之道弥散于人的日常世俗化生活，通过具体的路径与德性，以可操作的方式得以践行，诚是统摄全部的基础与力量。中庸之道的根源性存于历史中的人及其实践，在充分彰显根源性的同时，中庸之道以形上形下的一体贯通赋予自身以理据与意义，亦因此转而成为根源性的哲学。

【王振辉】太极·阴阳·性命：论唐君毅的“生生”哲学

唐君毅的生生哲学主要聚焦于以下三个核心问题：万物生生的存在本原是什么？万物生生的运作机制是什么？万物生生是否有价值趋向？在思考这三个问题时，唐君毅自觉地汲取了易学的思想资源。

【刘禹彤】刘歆的宇宙论与经学变古

在刘歆的筹划中，三统与五德相包，天时与人时合一，不仅革新了汉代“天人合一”思想，也实现历史时间的万世一统，塑造了汉代新“大一统”观。在刘歆之后，古文经学拥有了系统的经学观和宇宙论。

【向达】中国式法治现代化的本土资源：儒家性善论及其司法面向

儒家性善论及其司法面向是中华法系的重要构成和显著特征，解析其“性善论”“无讼”“息讼”“礼决”“原心定罪”“宽刑”等法律文化与情理法融合的运行机制，有利于中国式法治现代化建设的推进，尤其对当下能动司法改革具有重要的借鉴和启示意义，将促进“诉源治理”“新时代枫桥经验”“新时代马锡五审判方式”“多元化纠纷解决”“大调解”“大陪审”“五治···

【曾海军】一人与天下：晁错之死的政治哲学解读

不同于商鞅作法自毙，对自己的死感到意外和委屈，晁错早就预料到这种不幸的结局，并准备为自己追求的秩序而死。晁错寄希望于景帝以“一人”的气概承担天下一统的大业，景帝却十分吊诡地以“天下”为由，把他当成“一人”而杀害。景帝与晁错既然站在同一个阵营实施削藩，君臣之间就必须共进退，而决无中途背叛之理，其杀晁错就是现实版的“杀···

【曾海军】“知十”与“道一”：颜、曾传道发微

仅就孔门后学而言，比较多的提法是颜、曾、思、孟，此外就是亲炙弟子中仅以颜、曾并提。自宋儒之后，常以颜、曾为孔门中第一等弟子。颜曾并提大概已是某种共识，本文试图基于《论语》，对颜曾传道在后世获得这种地位，作一点寻根究底的工作。

【江求流】“识造化”与“明性”：张载的佛教批判与儒家德气论的确立

张载则基于对“气之性”的揭示，重新阐发“人性之源”，并回应了佛教认为儒家人性不能“至于本源”的判断，并克服了形性二元论。张载的气论不同于荀子的气论和汉唐的元气论，而是接续了儒家气论的第三种传统，即德气论。“神与性乃气所固有”这一宣言性论断的提出，标志着儒家德气论的正式确立。

【曹树明】论张载之“气”的多重内涵——兼及张载哲学的定性

对张载而言，气是一个象概念或功能概念，而非实体概念，其核心关切，为“万物是怎样”，而非“万物从哪里来”。他认为，万物总是处于聚散、隐显、幽明的气化流行之中，聚或散、隐或显、幽或明都是暂时的状态（“客形”），且气化流行会通贯于性或天道，故而，性或天道也是流行、变易。于张载，性论或天道观的重构具有立本的意义。

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