【余树苹】观哭：情感表达的礼仪化及哀乐之间

“哭”是人体的正常机能，也是人类常见的情感表达方式，具有自然性。哭所表达的主要情感为哀，因其兼具声音与情状，易引人共情，因此具社会性，以丧哭最为突出。儒者制定丧哭之礼，讲究哭踊有节、可传可继，在抒发并节制情感的同时，期待从中观哭者与丧者之德。

【彭孝军】明清云南方志的礼治书写与西南民俗的儒家化重构

对明清云南府州志的礼治书写及其对西南民俗的儒家化重构内容进行考察，剖析王朝礼治与西南边疆民俗之间的碰撞、调适与交融，可以深化对前近代中华民族多元一体格局形成过程的认识，亦可作为当代铸牢中华民族共同体意识的垂鉴之资。

【方朝晖】论慎独的“独”

从外延看，独有内心、独处和闲居三个层面，由此导致古人论慎独时或从物理义、或从心理义出发，但这更多体现了慎独的功夫。如果区分慎独的含义与功夫，则可以发现《五行》及宋明理学家重视从内心意念入手讲慎独，是着眼于慎独的功夫，但对功夫的侧重并不意味着慎独的基本含义发生了变化。

【尹志华 胡学伟】《易传》“一阴一阳之谓道”释义演变考

先秦至明清，对于“一阴一阳之谓道”的理解主要可分为三种：一是以阴阳、有无等诠释、体证道，涵摄隋唐以前由对宇宙生化的现象描述、规律探索转向本体超越的理性化思考进程；二是程朱理学“所以阴阳者道”的观点，由此引发的其与心学、气学之间关于道器、太极无极、理气心性等重要范畴乃至天人关系的激烈争辩，为儒家思想奠定了坚实的形上···

【高隽】天下秩序：经学视域下“大一统”政治的空间展开

国传统政治的重要特征，是注重“大一统”。“大一统”政治的施行主体是王者，具体内容是王者所颁布的各项政令和教化举措，实施的空间范围则是“天下”。天下是一个有限的政治空间，地理上由九州和四海构成。王者要在天下范围内推行“大一统”政治，必须先对天下这个空间进行规划，并在天下空间内外结构的基础上，按照自内而外的方式逐步推行其···

【薛浩伟】文书、仪式与文化精英：论两汉西北边政中的儒教推行

两汉北部边疆扩张与巩固的过程，经历了由军事扩张、政治管控向强化文化认同的转变，这在实际落地的过程中表现为国家政治秩序的推广、地方行政的具体举措，以及社会精英的个人参与这三层次的文化实践。这样一来，儒家文化的扩张虽是两汉政府及地方行政官僚有意张目的结果，但其具体实践的情况仍需考量地方社会的基本情况与权力结构，这···

【何青翰】寓旧于新： 重思“老三篇”与中国传统政治文化的对话

为了激活古代经典与现代革命之间对话，有必要重新检视“老三篇”中的文化符号及其组成的意义关联系统，使“老三篇”所蕴含的“天人关系”、“圣愚关系”、“中外关系”等中国传统政治文化命题得以展现。通过创造性地调动传统文化资源，“老三篇”将民本思想导向人民主体性，在革命的具体实践中再造了内具历史连续性的中国之道。

【陈畅】“明经乃所以明心” ——高攀龙格物论的经史义蕴

高攀龙由此提出了一种不同于朱子和阳明的全新心物关系思想；并且在此基础上以寂感思想为核心，表述其心体思想的客观化义蕴。其意义在于，开发出一条将经史（学问思辨行）之维纳入心体世界的形上学路径。尽管高攀龙格物论有其缺陷，但是他的理论对明清之际哲学转向的后续两个阶段思想发展，毫无疑问具有筚路蓝缕的开创之功。

【雷天籁】《春秋》公羊“让国”义辨——兼论作为一种政治伦理的“让”

“让国”是特定的历史时期不得已之选择，“让国”因此依赖于一位具有非凡实践智慧的贤者做出牺牲。“让国”是一个独属于公羊学的概念。公羊家将“让”改造为一种新的政治伦理“让国”，寻求化解礼坏乐崩的方法。

【范瑞平】儒家美德伦理学的当代启发：从全球伦理学到地区全球伦理学

全球主义道德观提倡极端的“大爱无疆”，而反全球主义道德观则呈现出极端的国家主义特色。儒家美德伦理学启发人们从全球伦理学转向地区全球伦理学，既克服过强的全球主义，也克服忽视国家内部地区文化差异的过强的国家主义。

【洪晓丽】显德、经权与阴阳——董仲舒“德主刑辅”论的三重维度

刑德关系是汉代政治哲学的重要问题。董仲舒以儒家之“德”融合黄老学阴阳刑德说重新构建的“德主刑辅”论，深刻影响了大一统国家的政治文化和政治实践。

【张文】宋型慈善：基于两宋儒学复兴与社会重建路径的考察

从精神实质上看，宋型慈善是一种以宋学为基础的兼容佛老思想的具有世俗性博爱精神的慈善范型，总体属于中华传统慈善文化的一个重要组成部分。宋型慈善的兴起，主要为儒学复兴运动所推动。综合而言，发端于中唐韩愈而在北宋仁宗朝达到高潮的儒学复兴运动不仅仅是一场学术思想革命，也是一场旨在重建理想人间秩序的社会建设运动。

【石超】为政与修养：《论语》器喻五章三义新解

《论语》曾多次运用器的隐喻对为政者的自我修养问题展开探讨，具体由“先利其器”“器人以才”“管仲器小”“瑚琏大器”及“君子不器”五个命题构成。我们对此可以划分出逐级递进的三重人格修养境界。

【李腾】限天还是知天？——基于王夫之对张载“左旋说”批判的再考察

张载通过考察天左旋的内在深层依据，认为大地处于“天”之内，必然“乘机”左旋；并认为“七政”与大地又构成一个小系统，其运行快慢取决于受大地影响的强弱程度。这一观点与基于科学观测的现代天文学亦有相通之处，显然张载“左旋说”建立于细致的观测基础之上；且张载将天分为“太虚之天”“恒星之天”“七政之天”三个层次，进一步限定理所适用的···

【陈立胜】王阳明四句教文本的三个问题

王阳明的“四句教”是其“致良知”学说在《大学》框架内的定本，乃彻上彻下、一以贯之的根本教法。阳明身后，钱德洪恪守“诚意”这一根本工夫，力纠流弊，最能代表阳明学的正统传承。

【董春】从“仰观俯察”到“观象玩辞”：《周易》象思维的逻辑脉络

理解和把握《周易》象思维的具体方式为“观象玩辞”，它不仅是对象征符号的简单解读，更是一种生命体悟，人们通过象的引导，逐渐超越现象界，以“知几”的方式进入到天人合一的本真状态。

【徐健 潘政磊】变奏与复调：明清之际江南士人的封建论

明清之际，江南士人针对集权君主制展开较为全面的反思，并提出一种援引三代古制但又富有创见的封建论主张。江南士人先是肯定私观念，随后将其表达为地方的共同利益，并形成一种维护地方利益的地方意识。在地

【朱人求】轴心时代的学习之道——孔子与柏拉图的对话

孔子强调的君子人格、仁义优先和实践智慧，与柏拉图注重的“哲学王”、正义优先和逻辑思辨，构成东西文明两种不同的思想范式，二者在文明互鉴中相互补益、相互成就。

【程郁】天命何以成为“知识”——知识社会学视域中的《春秋繁露》天命论

第一，面对传统天命观崩坏的现实，董仲舒提出三统说以重新解释历史，将道德之天重新外在化为秩序与法则。第二，董仲舒明确天的人格神属性，合并至上神与祖先神，以实现天命的客体化，兼使血亲伦理与政治秩序获得合理化论证。

【许宁】关中王学发微

关中王学”的学理特征有三：一是强调体用兼赅，突出本体与工夫的统一；二是强调反身践履，突出思辨与实修的兼重；三是强调双向会通，突出阳明心学与张载关学的理论创新。

儒家网

青春儒学

民间儒行