学术研究 - 儒家网

【施薇】当代儒学思潮与中国文化主体性的构建

当代中国儒学思潮在一定程度上延续了现代新儒学返本开新的基本取向，但在问题意识和时代特征上存在不少差异。不同于围绕儒学现代可能性所展开的辩护，当代儒学更关注其如何参与现实生活，并呈现出鲜明的主体性、现实问题导向，以及多学科交叉的时代特征

【李长春】中国哲学视野下的经史传统

经史传统的这一形成过程是早期中国文明之自我表达的主要线索。从孔子开始，“空言”与“行事”的张力就构成了经史传统的核心结构。它时而化为经与史的张力，时而又外显为经史之学与义理之学的张力。往“行事”的方向推到极致，便出现章学诚的历史哲学；朝“空言”的方向推到极致，就出现了廖平的“孔经哲学”。

【王寅】庙学嬗递与儒风北渐：清末归绥地区儒学教育

受清廷“崇儒重道”文教政策的影响，归绥孔庙遂于雍正朝设立。归绥满蒙精英不仅修建了归化城孔庙，亦建有杨家巷孔庙与八旗孔庙。孔庙虽有满汉蒙古的分野，然而学校并无此严格划分。为教化民众，各族学子均可入学习儒。土默特官学、绥远官学、古丰书院均成为修习儒学重要学校。清廷亦在此地设立学额，开科取士。城乡之间，遍布义学、私塾···

【李明真】君臣与父子关系的谱系———基于兄终弟及的考察

经典逻辑以“象贤”与“绝宗”实现君臣、父子伦理的平衡，安顿国统与宗统；历史逻辑则在“不绝宗”以及“兄弟不相为后”的实践中，使父子之亲压倒君臣伦理，国统渐趋一姓之私；晚清礼家在经史张力中倡言“礼以义起”，以继统为继嗣，彰显国统公共性，最终导向了超越亲缘的立贤思路。

【王顺然】絜情入理：论先秦乐教中的“美”“善”关系

从“吴公子季札观周乐”以不同形态的“美”评价诸国乐舞来看，“美”与“善”原初只有一种内在的关联；到孔子讲“人而不仁如乐何”，突出“仁”对乐教审美的统摄，“善”也就变得更加重要；再到《性自命出》兼讲“闻笑声”“闻歌谣”的情绪感染与“观《赉》《武》”“观《韶》《夏》”的德性启发，“情”的概念逐渐明确，并成为由美向善过渡的关窍；而子夏与魏···

【张恒】从隐喻到概念：“天地之心”的哲学蜕变

从思维方式来看，早期“天地之心”论主要是一种隐喻，以一体、气化、感应为基本机制，展现出整体性、互渗性等关联性思维的特点；随着对天地是否有心等反思的出现，“天地之心”逐渐呈现概念化特征，特别是随着程朱派理学对“天地之心”背后天理本体的体贴和内蕴体用结构的发掘，气化背后有了理照，感应背后有了体用，万物一体的机制也得以重···

【刘丰】“礼乐”何以“文明”——以“圣王制礼”为中心的考察

礼乐在中国文化中不仅只是复杂的仪式，而是与中国哲学、社会、政治、伦理等各个方面深度融合，正是在这个意义上，礼乐才成为中华文明的重要标识。

【陈晨捷】死亡、时间与生生——以曾子孝道为中心

海德格尔通过此在自身的死亡组建起其存在的整体性与本己性，但在儒家孝道中，“亲丧”是一个对人生具有重大意义的“现象”——昭示生命的有限性，凸显个体性与主体性，并赋予此在以未完成性与开放性。借由“亲丧”而开始整体地思考、审视自己的死亡并筹划人生，此在自此得以从生命洪流中断裂而出并承担起传承血脉与维系道德的责任，使生命繁衍···

【唐文明】麦金太尔论儒家伦理学

在专门论述儒家伦理学的三篇文章中，麦金太尔基于其新亚里士多德主义立场向儒家提出了一系列问题。首先，就如何看待亚里士多德主义者与儒家的理性相遇与理性对话，麦金太尔重申了其“审慎的传统主义”观点；其次，就儒家伦理学中的自我观念与践行力观念，麦金太尔比照亚里士多德主义伦理学进行了立场鲜明的分析；再次，麦金太尔试图从儒···

【杨超】名教何以自然：宋儒秩序重构的人性论审思

在“名”层面上，宋儒重新厘定名分，逐步绕开“道理”，体贴“天理”并发明气质之性，主张“天理”高于王权，即便具有至高地位的君王，亦有“气质卑下”的可能。在“教”的层面上，宋儒主张通过矫正气质之偏以明明德，彰显内在自然的仁心善性。借由一己的气质变化，天子以至于庶民皆得以自新，进而达到不言而教的自然效果。

【段重阳】“无善无恶心之体”何以是“心即理”的必然要求？

“心即理”作为其思想体系的标志和出发点，从工夫入路上是对朱子格物说的反驳，即要求对心之体的领会直接地就是天理。“无善无恶”作为对心体之样态的描述，一方面指向了生理在天之太虚中的原初显现，另一方面是对此显现的自觉意识，由此作为心所发之意的善之根据。心体之自觉伴随着对自身应物而起之意念的判断时，天理就显现为善恶，从而···

【樊宁】清儒惠栋晚年“以《易》解经”思想的融通特色

通过考稽新发现的八种惠栋《十三经注疏》批校本，可知惠栋晚年成熟的《易》学思想深刻影响了他对其余经书的认识，大量批校语呈现“以《易》解经”的融通特色，这与他中年撰作的《九经古义》《左传补注》主要以校勘、辑佚、训诂的治学方法完全不同，这也是目前鲜有人知的地方，可谓千山宗岳，万流入海，终归于《易》也。

【张大为】“天下文明”:“天下”政治与“中国”之道

“大一统”的“天下”政治实践以“大居正”为前提，也就是以“大中至正”之“中”道、“中国”之道为前提，因此，不是“中国”作为“天下”，而是“天下”作为“中国”才是可能的。在“天下”政治格局中，“中国”既是“王道”公理的给出者，也是实践秩序的给出者，是实践性理念与政治规范性实践的统一。这样的“中国”，作为“天下”政治的实践主体，在尊重“宅兹中···

【李明】儒学性善论学理脉络平议

性善论作为中华文化人性论主流学说，学理脉络源流一贯，涵括先秦肇始奠定、汉唐时中开拓、宋元内在成熟、明清分化整合四大阶段。在先秦汉唐圣贤努力基础上，程朱理学性善论实为宋（南宋后期）元明清四朝儒学性善论正统之大宗，心学、实学性善论亦伴随明清以来大众教化时代来临而大兴，理学、心学与实学性善论的学理整合问题日益凸显。···

【周磊】气之两重性：儒家气论的历史展开

以“形上之气”与“形下之气”的张力与融合为观察视角，为我们分析考察宋明儒学气论打开了新的思路。宋明儒学气论可以归纳为三条路线。第一条路线以朱熹为代表，吸收、借鉴了董仲舒的气论思想。第二条路线以王阳明为代表，吸收、借鉴了孟子的气论思想。这两条路线共同构成宋明儒学气论的主轴。第三条路线以王廷相为代表，他以反对派身份发···

【樊宁】清儒惠栋晚年“以《易》解经”思想的融通特色

【李云翔】托王于五霸——公羊学五霸论背后的政治意涵

公羊学认可五霸专讨、专封的僭越之举，这一点无法站在诸侯之道的立场上以经权之义加以解读，因而只能从王者之道的角度进行理解。以德性论，五霸之德不及于王者之德，但优于一般诸侯之德，故能勉强担负据乱世的王者责任。《公羊传》对其评价有托以王义的倾向，表明其许可五霸在无王之世转变身份，成为王者。五霸之道亦因此成为据乱世之···

【刘莹】近世东亚儒学由“复性”到“复礼”的范式转型

本文以“复性”到“复礼”的演变趋势为主线，通过跨文化比较视角，探讨东亚地区在“返礼”过程中的思想同异与实践分途，指出该范式转型不仅标志着东亚儒学由内在心性之学转向外在礼制之学，更重塑了近代东亚的伦理话语与社会实践，也为理解儒学的现代转型及其多元路径提供了重要的理论线索。

【吴婕】儒门内的陶渊明？——唐文明《隐逸之间：陶渊明精神世界中的自然、历史与社···

《隐逸之间》一书通过深耕陶渊明的精神世界，完成了一次对儒家天道论与圣人教化传统的深度回溯与现代诠释。书中强调“儒教隐逸主义”面向，意在探讨儒家“隐逸”的思想图谱，以回应现代伦理、政治生活的挑战，并寻求一条以保守儒教为基础的现实路径。

【陈立胜】“物理最好玩”：宋明儒“物理学”发微

近现代意义上的“物理学”（物理）术语是由日译引进的，而日译汉语词汇“物理学”又明显受到晚明入华的耶稣会教士以及当时的儒者如方以智的影响。不过“物理”“物之理”一类术语早已见于先秦文献，二程“物理最好玩”一语更是说明玩味“物理”是理学家修身养性的一个重要议题。理学家所谓的“物理”之“理”，“玩”物理之“玩”，无论在旨趣还是方法层面···