【高海波】从罗整庵《困知记》看理学与心学之异——兼论其理气论与其定位

整庵的《困知记》来看，其核心思想就是心性之辨，进一步可以归结为人心道心相为性情体用的新说。总的来看，整庵是历史上从哲学理论、修养方法上系统深入辨析程朱陆王之异的最重要的思想家之一。

【王凯立】“心之全体大用”与“明德之未尝息”——论朱子晚年格物致知思想的突破

通过于戊午（1198）稍后将“全体大用”正式写入“格物致知补传”，朱子在格物致知思想中凸显了比“内外”范畴更为根本的心之“体用”，并通过甲寅（1194）之后改注“明德”时所强调的“明德时时发见”，肯定了心本然地就能够由体达用。

【洪明超】入道与成德：程朱理学格物、主敬工夫的“第一义”之辨

从工夫论体系的理论结构上看，这涉及的是何者为“第一义”的问题。程朱的修身思想可分为两个维度：第一个维度称为“入道”，表示由自然生命跨入道德生命的阶段，在此格物致知具有“第一义”的地位；第二个维度称为“成德”，表示切己自得以成就道德生命的阶段，在此主敬涵养则具有“第一义”的地位。

【王晚霞】批判性诠释：日本儒学的开新路径

古学者切合本土文化和发展大势，在吸收宋学的基础上，跨越宋学直承孔孟，以中国古典儒学作为基准，对作为宋学源头的濂溪学展开批判性诠释。

【陈畅】心体与六经：阳明学派经学观的内在逻辑

阳明学派心学的衍化始终围绕心体、六经与先王之法展开；其学术探索没有局限于心性想象，而是具有浓郁的实践品格，开展出个体性哲学及其政治秩序。明清之际刘宗周、黄宗羲师徒思想中对六经在心学本体工夫论中的地位作出重大调整，其思想效应是走向经学所代表的历史文化宇宙。

【彭国翔】王畿与道教——阳明学者对道教内丹学的融摄

在笔者看来，尽管龙溪与道教人物多有交游，对道教法门有亲身修炼，并在自己的理论话语中大量使用了道教内丹学的用语，但龙溪显然是站在阳明学的基本立场上，力图将道教的一些基本观念与命题 融摄到其良知教的系统内部。由于经过了龙溪自己创造性的诠释，在龙溪的整个思想系统中，道教的那些基本观念与命题显然具有了不同以往的涵义。

【丁为祥】经典诠释中的客观性与时代性问题——以王夫之《张子正蒙注》为例

张载代表着理学对于儒家传统《周易》中“道器”关系——所谓形而上与形而下传统的一种重新激活，也是北宋五子中“体用”思维的倡导者。而王夫之却出于自己对时代任务之现实性认领，因而在这两大领域都与张载处于一种互逆的关系中。所以，其《张子正蒙注》也就必然要尽可能地消解“太虚”之超越性涵义，而努力凸显张载哲学中“气”的作用，因而从···

【李洪卫】理性与礼乐——梁漱溟理性生活界定及其教化根据

梁漱溟认为世界只有“生活”，生活就是生命的过程，在这个生命展开的过程中，“情志”的勖勉是一个关键环节。宗教即是为解决此问题而来，儒家则提出“理性”的非宗教性方式进行解决，儒家的礼乐设置即是针对此问题而来，礼乐调和即是理性之展现。

【乔 飞】经义·情理·本心：古代儒官司法“则天”的三个路径

儒家士人在为官审理案件时，不仅要考虑制定法的成文规定，更要考虑制定法之外更高级的规范，“经义”“情理”“本心”是这些规范的主要表现形式。经书是圣人之言，是圣人对天道的记述，依“经义”决狱，就是依据上天之道审理案件。

【潘悦 舒大刚】关注人事，儒理为宗——巴蜀士人田锡的易学思想及其运用

田锡的易学思想受巴蜀易学传统影响极大，他批判继承了蜀地本土善用卜筮的道家神仙之易和尽黜象数多引《老》《庄》的玄学易，并与关注人事的儒理易相融合，形成“以人占人”的卜筮观。

【蔡先金】古典学复兴的时代背景、属性及其意义

当下古典学复兴有其时代背景，既有世界的大时代，也有中国的新时代，可谓在这双重时代背景下应运而生；复兴表现出东方、大陆、人格、大同、结合等一系列属性，区别于西方型、海洋型、神格型、物格型、殖民型、泥古型、消解型等诸型古典学；复兴充分体现出其学科、文化基因传承、原初观念资本、打开未来之门、原本话语体系的价值与意义。

【韩星】二帝三王之道 ——以《论语·尧曰篇》为主的讨论

中国古史有三皇、五帝、三王之说，尧、舜虽然在古史传说中属于五帝，但从孔子开始以“祖述尧舜”，后儒把尧舜之道作为修身的最高境界和治道的最高理想，当做道统的开端，并与禹、汤、文武周公接续起来，联称为“二帝三王”，常见于儒家典籍。

【张锦枝】理学工夫论视域下“自我”与“无我”关系的三重意义

自我与无我在理学工夫论中包含三层意蕴：理学发展了孟子德性自我的内涵，且将性命安立于德性自我，摒除情欲之我，是以无我成就纯粹自我；进而以德性自我为目标，同时在工夫上防止执着德性自我所带来的偏蔽，反向确证自我的主体性，此无我即有我；最终在德性自我成就的基础上，再度承认个体气禀的差异，尊重个体情感与欲望的合理性，让···

【周飞舟】意会与良知：儒学与中国社会学的界限扩展

本文探索的是中国特色社会学理论体系建设中儒家思想所能起到的作用。沿着费孝通先生指出的路径，本文力图用礼学、理学思想讨论“意会”与“讲不清楚的我”，避免以非精神因素解释精神世界的还原论倾向。本文发现，“意会”的思想基础是儒家的性情论，而礼在性情论的基础上搭建了意会之桥；“讲不清楚的我”的思想基础是儒家的修身论，从正心诚···

【黄仕兵】胡林翼与张之洞的“心源”传承——以《论语衍义》为中心

胡林翼乃张之洞毕生敬仰之师，其病逝近三十年后，张之洞赴任湖广总督，专程拜谒胡公祠，有“敢云驽钝能为役，差幸心源早得师”之感怀。“心源”者何？观张氏力倡“通经致用”之学术思想、力行洋务之实业功绩与廉洁奉公之高尚品格，其精神“心源”正可溯至胡林翼以《论语》为根柢、以经世为鹄的、以廉洁正直为砥柱的精神源泉。

【闫春新】从《公羊传》“尊王”传意到何休“王鲁”新说——兼论《公羊传》贬“时王”之衍义

汉代《公羊》学家尤其是何休，进一步发挥以“托隐公以为始受命王”“假鲁以当王之法”，诠发出颇具齐学特色而又深刻影响中古经学的《公羊》“王鲁”说。这一“尊王”新义，其实就是理论上尊假托之“王”，而非现实中的尊“时王”。

【陈畅】静坐工夫的多重维度及其超越——王阳明静坐工夫新论

阳明静坐（主静、静观）工夫的目的不在于前往远离世俗的宗教维度，不是沉思或体验超验存在，而是以彻底融汇于日常生活的方式恢复与世界的本然一体，恢复生命的本真状态。由此，致良知工夫不再局限于静境之中，阳明晚年转化的“随你去静处体悟”的静坐工夫遂成为致良知工夫的一个环节，成为打开儒家内圣外王视野的一个新实践模式。

【陈佩辉】孟子王霸之辨思想溯源——以“德”观念的演变为线索

孟子以德力、义利来区隔王霸，完成了先秦儒家王霸之辨演变的逻辑进程，建构了更为理想的王道政治理论。

【余治平】硬软并施： 秦汉郡县大一统推行脉络 ——从李斯变革到《削藩策》、“推恩···

贾谊当年“众建诸侯”“少其力”和小国化的三步战略，经过景帝、武帝两朝君臣上下的努力兑现和扎实推进，终于即将把诸侯国王们一个个都“送进了历史”。铁腕手段、温柔措施同举，军事化与法律化并用，终于使大一统和高度集权得以实现，于是，“天下之治安”的局面便可期可待了。

【许家星】沉潜工夫终久大——管窥陈来先生朱子学研究的工夫与特质

陈来先生的朱子学研究特别注重工夫的投入，在文本考证、义理分析、文字表达、治学谨严诸方面，皆作出了典范意义的贡献。陈来先生极为重视研究的内行性、学术性、专业性，反对浮泛、空疏、嫁接之风。其朱子学研究所采用的考证、分析、比较之法，内在契合客观阐释朱子哲学的学术追求。陈来先生的朱子学研究具有平实、严谨的学术风格，这···

儒家网

青春儒学

民间儒行