【彭荣】论程颐「体用一源」说的理论渊源

历来学者认为，程颐「体用一源」的命题与华严宗体用观有很大渊源，然而华严宗的「体」与「用」有其固定「平等」与「差别」之意涵，论者往往忽视此点。而从程颐与弟子的问答可知，他本人并不清楚这种体用意涵。论文认为，「体用一源」的命题并非来自华严宗，而是与王弼易学中的本末思想，以及二程兄弟形而上、形而下的构想有直接渊源。

【薛体伟】应天书院：古代书院中唯一一座升级为国子监的书院

在河南省商丘市睢阳区商丘古城南湖畔，坐落着一座幽静典雅、深沉厚重的书院，这就是应天书院。应天书院（亦称应天府书院）源于后晋，兴于北宋，与当时的湖南长沙岳麓书院、江西庐山白鹿洞书院、河南登封嵩阳书院并称北宋“四大书院”，且居“四大书院”之首，培养了范仲淹、石介等众多文坛大家和国家栋梁。

【王艳峰】美国汉学家郝大维：致力于全球当代儒学“第三期发展”

美国汉学家郝大维（David L.Hall）的学术专长是文化哲学和美学，长期在得克萨斯大学哲学系任教。他与安乐哲共同对中国古典儒学进行了建构性诠释，在中西方比较哲学领域作出了突出贡献。郝大维和安乐哲在运用中国传统哲学文化资源进行学术研究的过程中，有着高度的学术默契和长期合作，共同撰写《通过孔子而思》《由汉而思：中西文化中···

【专访】姚新中：“和而不同”为何是文明发展必要路径？

“和羹之美，在于合异。”人类文明多样性是世界的基本特征，也是人类进步的源泉。人类文明在发展过程中有哪些特点？当前全球文明发展面临哪些挑战？为什么说“和而不同”是人类文明发展的必要路径？中国人民大学哲学院教授姚新中近日接受中新社“东西问”专访，对此进行解读。

第三届“何氏家训”文化节在扬州举行 传承发扬家风家训文化

26日，第三届“何氏家训”文化节暨纪念王承书诞辰111周年活动在扬州何园举行。扬州何园，被誉为“晚清第一园”，这是一座私家住宅园林，始建于清同治元年，何芷舸重修。园名从陶渊明“倚南窗以寄傲”“登东皋以舒啸”取意，称寄啸山庄。因主人姓何，俗称何家花园、何园。

【吴钩】如何防止兵变？宋太祖的做法是这样的

如果我问你：赵匡胤是什么人？相信你马上就可以回答：是宋朝的开国皇帝啊。这个答案当然没有错。不过，我们也不要忽略了，赵匡胤原本是后周的禁军将帅——殿前都点检。殿前都点检，你可以将它理解成国家部队的总司令。这个职位非常重要，正是凭着殿前都点检所掌控的精锐部队，赵匡胤才能够发动陈桥兵变，黄袍加身，胁迫后周的小皇帝禅让···

【李长春】从政治德性到伦常德性

用“政治德性”与“伦常德性”的两分来考察古典德性论演变，较之“公德”“私德”的两分更为合宜。春秋时期的德性论说仍旧以政治德性为主，但是伦常德性已经逐渐开始受到重视。孔子试图平衡政治德性与伦常德性，提出了“民德”的观念，“孝”作为“民德”被特别强调。兼具伦常德性与政治德性含义的“仁”成为主德，用“仁”统摄其他一切德性

【儒家邮报】第388期

中华人民共和国74年暨孔子2574年〔耶稣2023年〕6月26日邮发

【袁晓晶】近代儒学的地方性实践及其意义——以刘古愚的儒学改革思想为例

刘古愚表现出了对传统强大的诠释能力，他的思考无一不出自儒学之传统。可以说，刘古愚儒家教化思想改革的路径，在一定程度上，说明了儒学之传统有自我革新之能力，而近代地方性儒学的丰富实践，也体现出了儒学生命力的普遍性及其与地方社会风俗普遍结合的真实意义。

走进江门岭南书院（新会学宫），感受千年文化之美

新会学宫又名孔庙，建于北宋庆历四年（公元1044年），至今已有近千年的历史，是省级文物保护单位。1958年，新会县博物馆在学宫成立，是省内建馆较早、规模较大、藏品类型齐全、藏品数量较多的县级综合性博物馆之一，从此，学宫成为一个展示新会丰厚历史文化的地方。

【房伟】夏至：向阳而生与我心光明

芒种之后夏至来，这是四季中最为灿烂的节气。白昼久，圭影短，宵漏渐长；绿成荫，荷绽放，清香溢远。

​【专访】王心源、卜松山：中国“和”文化为避免文明冲突提供诸多借鉴

“道可道，非常道。”“器、术、道”为道家思想的精髓，对推动中外文化对话有何意义？在文化加速融合的新时代语境下，如何讲好中华文化故事、推动更深层的优秀文化和中国哲学思想在海外传播？

涂可国 著《儒家责任伦理学》出版

由曲阜师范大学特聘教授、山东社会科学院国际儒学研究院原院长、中国实学研究会副会长、山东孔子学会会长涂可国撰写的《儒家责任伦理学》日前由人民出版社正式出版。该书为国家社会科学基金一般项目“中西伦理学比较视阈中的儒家责任伦理思想研究”（项目批准号14BZX046）的最终结项成果。全书分上中下三卷，150万字。

【常樯】孔子喜欢什么样的年轻人

孔子的一生中，接触的人比较庞杂，但他唯有与弟子在一起的时候，他的精神才是最放松、最自由的，他的思想才是最活跃、最深刻的。尽管他倡导“有教无类”，在弟子出身、年龄上不刻意设置门槛，但他的一众弟子，在拜入孔门时，绝大多数都是年轻人，至少都是比孔子小的人。

【朱保锋】孟子心目中的“大丈夫”

在中国思想史上，孟子是孔子“道统”和“衣钵”的继承者，被后人尊称为“亚圣”。他继承并发展了孔子的学说，形成了以“仁政”为核心的思想体系，将儒家思想推到了一个新的高度，深刻影响了中国文化的发展和人文精神的养成。

首届“孔子文化”创意设计大赛颁奖典礼举行

6月19日，首届“孔子文化”创意设计大赛颁奖典礼暨优秀作品展启动仪式在孔子博物馆拉开帷幕。

【俞志慧】《国语》中的惧盈思想

中国传统文化崇尚大团圆，明清说部与戏曲中还形成了“才子佳人相见欢，私定终身后花园，落难公子中状元，奉旨完婚大团圆”以及“善恶果报，毫厘不爽”等的叙述程式。这既是符合大众愿望的文学表达，也强化了大团圆的审美标准。但是，在先秦人们的观念中，却另有一番光景。譬如《周易》从自然现象中得出启示，云：“日中则昃，月盈则食。”

【陈岘】佐书之不尽：另辟蹊径的图书易学

北宋时，经儒家士大夫与学者的不断努力，儒学终得复兴，再次成为学术主流。在这一过程中，《周易》作为儒家“群经之首”，自然受到广泛关注。以周敦颐、邵雍、朱熹为代表的宋代学者除对《周易》经传加以新注之外，还进行了一项创造性的工作，即绘制出以《河图》《洛书》、先天图、《太极图》为代表的诸多《周易》图像。

【朱承】阳明心学与礼教精神

中国传统礼教精神主要表现在以儒家价值观念塑造人、以礼治和人伦之道作为公私生活秩序的基础、推崇礼乐典章及仪节的传承和教化等方面。阳明心学的良知说将儒家的价值规范内化为人的心性秩序，从而将一般意义上的恪守礼教转化为遵从良知。阳明心学重视儒家礼教的人伦之道，在理论上强调人伦之道对于公私生活秩序的重要性，并将人伦教化···

【董卫国】论孔子性与天道思想的情境化面向

天道、性命等观念代表了儒家对终极价值的追求。先秦儒家尤其是孔门之仁学，并不注重对天道、性命等观念进行客观学理的论述，因其认为天道、性命并非现成的和外在于人生命的客观存在对象。他们更注重从具体的人生情境中，从人的情感现象中来揭示天道、性命作为超越性人生价值的内涵，以及两者贯通为一的真实意义。这一思路也反映了儒学···

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