【程苏东】“艺”与“道”：早期乐教观念的形成与演变
随着周人宗法制度的崩溃，宫廷音乐呈现出僭越、尚奢等弊端，各种夷俗新声也大量进入宫廷，宫廷音乐的正当性由此受到墨家、法家士人的激烈批评。作为礼乐文化的推崇者，儒家士人也开始重新思考音乐的价值，《荀子·乐论》由此提出“以道制欲”的命题，强调“道”的体悟在乐教传习中的关键意义。
重思中学与西学路径问题，众学者围绕方朝晖新书热烈研讨
方朝晖教授《中学与西学——重新解读现代中国学术史》新书发布会与学术研讨会线上举办
【白彤东】需要澄明的幽暗意识——在张灏先生追思会上的发言
一个有追求的学生或者学人，总会想他能去为这个世界贡献点什么东西，正面和建设性地贡献点什么东西，而不只是去传播别人的思想。张先生已经在开始做这样的工作。这种情况下我们如果不能做其他事情，不如就好好读读张先生的书。也许我们未来有机会的时候，能为世界文明的丰富与深刻做出一些贡献。
【赵金刚】何心隐“友伦”诠释的哲学维度及其现代意义
何心隐对友伦的论述，不能仅从实践意义上来看，还要看到其背后的形上学向度。一方面，他从“拟天地之交”的角度来诠释“友伦”的重要性；另一方面，其对“友伦”的诠释内在于阳明学乃至泰州学派“万物一体”的思想结构当中，“万物一体”才是何心隐乃至整个泰州学派对朋友关系论述的理论根基。
【蒋爱花】隋唐之际：大一统格局的定鼎与文化辐射
中华民族在长期的发展过程中，形成了以“大一统”为核心理念的“华夷一体”的族群观。这一理念可以细化为：天下一统的疆域观、王权一统的政治观、家国一体的文化观。隋唐时期，政治格局上的大一统为经济发展和社会进步提供了稳定的环境，以较强的时代特征融入到了中华民族多元一体的格局之中。毋庸置疑，在铸牢中华民族共同体意识方面，隋···
【赵千迪】百年学衡：新文化的另一种探求
“一百年前，十朝古都南京，一群学人相聚在这里。他们有的长衫芒鞋，有的西装革履；有的须发渐白，有的风华正茂；有的博通经史子集，有的浸淫欧风美雨。是什么让他们走到了一起？倔强。”
【程水金】今天我们如何读《尚书》
《尚书》作为一部千古流传的人文经典，其内容之丰富，其思想之深刻，任何归纳与概括的企图，都不免显得简单与粗暴，难逃鲁莽灭裂之讥。因此，唯一的办法，就是静下心来，细读文本，入其壸奥，深造自得，方可左右逢其源。任何经典的经典性，都是在不断“温故而知新”的文本细读之中逐步开拓与彰显的。
【刘飞】钟嵘《诗品》论“赋”“比”“兴”
钟嵘《诗品序》论五言诗创作时指出：“故诗有六义焉，一曰兴，二曰比，三曰赋。文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。”“六义”说源出汉代《毛诗大序》，其云：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”根据汉儒的解说，“赋”是铺陈直说，“比”和“兴”皆是依托外物进行表达。
【汪群红】论《诗品》对《诗经》传统的接受
清人章学诚评论《诗品》“深从六艺溯流别”，非常精确地揭示了《诗品》与《诗经》的关联。虽然《诗品》主要品评的是汉魏至齐梁间文人五言诗的创作成就，但离开了《诗经》的传统，就无从谈起。那么，钟嵘《诗品》到底是如何接受和发扬《诗经》传统的呢？
【卢盈华】天理在王阳明哲学中的定位
在阳明心学中，理即天理，亦即道德价值之理，它透过一个客观的价值级序呈现出来。天理与良知的关系是关联式一元论的相互预设与确立，而不是化约式一元论的化天理为良知。二者的互生，在于道德情感活动中显现的“引导与指向”的交互作用。
【梁世和】天人儒学：夏峰北学之宗旨
孙奇逢在反思明末儒学乱象的基础上，总结汉初至明末的儒学发展史，建立起以“本天之学”为根基的夏峰北学。夏峰北学并非偏于一隅之学，它揭示了何为儒学、儒学以何为根基的儒学根本性问题，强调天是儒家道统的源头，以“本天”作为评判儒学的根本。
卢盈华 著《道德情感现象学——透过儒家哲学的阐明》暨导言
本书透过儒家的描述以澄清我们个人与人格间的体验，最终旨在探究情感与价值问题。凭借检验德国现象学家马克斯·舍勒的价值理论与儒家尤其是心学[1]对道德感受的叙述，本研究将揭示儒学怎样促进对情感、价值与德性深入而全面的理解。本书将细致地分析关键道德情感（如同情-爱、羞恶、恭敬、信任）以及它们与儒家核心价值德性
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【徐波】幽暗意识与儒家思想的新展开
真正跟张灏先生结缘是非常偶然的一个机会。我在港科大第一年的TemporaryAdvisor（临时导师）是陈荣开老师。我做他RA（ResearchAssistant，即研究助理）的时候，工作刚好就是整理张灏先生的bibliography（书目）。这个工作本来是不要求去读那些书的，但是陈荣开老师希望我尽可能去把那些论文和书中篇章都找到，所以自己也花了很多工夫···
【专访】蔡德贵教授：巴哈伊文明对中华文明现代化的启示,视频及全文
我前一段时间，3月28号，在中国社会科学院会议中心做了一次演讲。题目是巴哈伊和中国近代的世界主义。因为中国社科院的巴哈伊研究中心刚刚换了一批年轻的负责人，陈进国先生成为新的巴哈伊研究中心的主任。所以他主持了这次演讲。卓新平，前宗教所的所长进行了点评。大约有60余人参加了这次演讲。
【魏衍华】《孟子》国家治理之道要义
《孟子》一书中蕴含着丰富的国家治理思想，包括政治框架、经济模式、道德教化、规矩意识、生态治理、军事外交等，但它的要义或者核心则是“仁政”学说。那么，何为“仁政”呢？用孟子的话说就是“先王之道”“尧舜之道”，用范祖禹的话说就是“治天下之法度也”。在孟子看来，任何时代的天子、诸侯皆会有“仁心仁闻”，这是由人的“性本善”所决定的。
【王大林】龙泉书院：从育“天下士”到播革命种
“嘈嘈幽响远，衮衮清光活”“泉源从高来，走下随石脉”“石泓净无尘，中有三尺雪”，以上这些佳句分别出自北宋大文豪“三苏”荆门咏泉的诗作。诗中所描述的沐天地灵气、纳日月精华、育四大名泉的清幽俊秀之地，相传是战国时期楚国著名道学家老莱子孝隐躬耕的地方，也是陆王心学开山鼻祖南宋陆九渊听讼、讲学的地方
【隋云鹏 隋汉武】“中”：中华文化的核心密码
作为一名中国人，“中”字会伴随我们走过一生。“中”字结构黄中通理、内蕴正大光明，构成了中国、中华、中央、中庸等诸多词汇，为我们的精神世界提供了坚实的文化支撑。实际上，我们每天日用而不觉的“中”字，是中华文化的核心密码与基因。
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【邓军】阅读张灏先生的点滴体会
我觉得张灏先生在这本书里面其实给了我们一种方向，一种方法论，就是我们把这些不成体系的人物放在一个时代和思想的脉络里面，看他对这个时代的刺激，产生了怎样的一种生命反应与思想的回应，将个人的生命和思想跟时代整个地联系起来，这是思想史的一种研究方式。在某种意义上，我觉得这是对思想史研究的一个非常重要的启示，同时也启···
【宋立林】许枫《人间事——〈论语枫解〉》序
我曾自诩“钱迷”——国学宗师钱宾四先生的粉丝。钱穆先生曾经说过：“今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。”这将近二十年来，我一直奉为圭臬。
【唐陈鹏】重绘理学演进史 ——读何俊《从经学到理学》
凡学皆贵求新，理学亦不例外。尽管近四十年来，理学一直是中国哲学与思想史研究中最受学者关注、成绩也最为突出的领域之一，但就理学史的研究范式来说，却一直保持着其固有的特征。时至今日，学者们仍深受朱熹《伊洛渊源录》所开创的理学史研究范式的影响，纷纷以理学代表性人物及其学派作为理学演进的核心线索，绘就理学发展演进的基···
