【德里达 等】为什么小说家喜欢把法国哲学家写进小说？

这个群体的成员之一的女权主义作家、哲学家爱莲·西苏（Hélène Cixous）将这代人称为“不腐之身”，无论好坏，他们的影响力已经远远超出哲学系而进入文学、电影、性别研究、后殖民研究和大众文化等领域。

【任锋】大转型的光与影之子：追思张灏先生

他在前人思想的延长线上继续诚挚地思考：除了在物质上的近代化以外，近代中国知识人能否引领知识与观念的革新？在传统和现代之外，找到自己的精神归属，并开拓新的公共领域？

【何仁富】疫病、苦痛与生命觉悟——刘强教授《疫病与诗歌》演讲及其抗疫诗歌引发的···

客观上说，疾病让个人的身体以受苦的方式将个人的思想、感受从外在世界中抽身回来关注自己当下的生命状态和生命感受，个人当下从沉沦的“在者”状态进入到了本真的“此在”状态，确实昭示了个人生命的“存在性”。但是，这种昭示并不是疾病本然地昭示出来的，而是借助疾病这一载体或者工具昭示出来的，真正唤醒个人存在的，是个人当下的生命···

【王聪】马一浮与西学

马一浮一般被认为精通多国语言、泛滥西学而后归宗儒家。但据资料显示，马一浮对外文的掌握远谈不上“精通”，对于西学也未达登堂入室之境。“学贯中西”之誉之于马一浮，很可能只是出于后学之附会或以讹传讹。马一浮对西学的轻蔑乃至敌视，与其对西学理解之局限性、片面性有着直接的关系。

【孔明】日本对国民党走向尊孔之促进

日本的文化侵略是促使国民政府走向全面尊孔的直接外因：出于加强文化上之国防、防止日本挟持圣裔的需要，国民政府克服内部分歧，于1934年恢复祀孔、大修孔庙并优待圣裔。与此同时，为改善中日关系，国民政府以中央名义派员参加孔庙落成典礼暨儒道大会，配合了1935年的中日邦交调整。凡此举动，均在国民党尊孔史和对日关系史上具有代表···

挖掘整理文献史料，传承弘扬后土文化 ——“2022年万荣·中华后土文化论坛”成功举办

4月17日，“2022年万荣·中华后土文化论坛”暨“中华后土文化与万荣后土祠研究”课题中期成果报告会在线上举行，来自清华大学、北京大学、中国社会科学院、山东大学、复旦大学、上海大学、山西大学、山东建筑大学、山大工艺美术学院、中国农业博物馆、中国民俗学会等10余所高校和科研单位的30余名专家学者，以及山西省万荣县的后土文化爱好···

【宋立林】礼序乾坤，乐和天地

有一次，我在孔庙开展现场教学，讲到如今每年一度的“9.28祭孔大典”。有学员问道：“既然八佾舞是天子祭祖、祭天才能使用的最高规格，祭祀孔子使用八佾舞岂不也是僭越？这不是孔子所反对的吗？”我们读《论语·八佾》，都知道那句有名的“是可忍也，孰不可忍也”就是对鲁国权臣季孙氏“八佾舞于庭”的激烈批评，足见礼乐秩序在孔子思想中的重···

《走进孔子》2022年第2期出版

《走进孔子》2022年第2期目录

【于述胜 李晓美】孟子“道性善”的方法论意义

对于孟子性善论之内涵，释之者众说纷纭。歧解迭出的根本原因，在于诠释者无视其方法论前提，只是根据孟子的某些个别言论推衍发挥。孟子“道性善”的方法论前提是：谈论人性，就是在谈论人生的正常状态；而正常与否，则取决于其人生状态是否有利于人类之生生不息。

朱军 著《元代理学与社会》出版

理学的产生与发展体现了中国文化特有的会通精神，是中国思想史上的高峰之一。元代理学在延续宋代理学的基础上，因元朝独特的社会构成、政治形态而呈现出新的内容与特点。元代的理学家们为解决当时社会所存在的民族矛盾与社会矛盾，对理学进行了改造与创新，完成了理学的官学化和社会化的发展进程。

【李林杰】疫中两记

无问东西路。只一个仁字了却，孔乡禹域。马厩既焚不问马，九地流行人注。俱往矣，发心微度。

【李林杰】作为纯粹道德文明的儒家

何为道德？道德立基于本能的克制，构成人独具的社会性之产物，是对于自然性的超越。从辩证逻辑而言，社会范畴是与自然范畴对立的，道德领域是与自然领域对立的，因而道德性殊异于本能性，而本能可欲的范畴，则成为道德不可欲之领域，道德意味着对于本能的克制与忍耐，由此才能形成道德领域对自然领域、社会范畴对自然范畴的超越。

【解维汉】陆九渊与荆门，一座城市的文化印记

蒙泉是四泉中最初的泉，流量在四泉中最大，也最清澈，冬暖夏凉。池底有游客投的硬币清澈可见。蒙泉碑也最为著名，刻于南宋绍熙三年（1192），为时任荆南观察使张垓书，荆门知军陆九渊立。字体苍劲，记录着一段尘封的历史。

【许石林】这样的文字现在没地方发表，就放在这儿吧：挼

周末一早去菜店，买四个圆白菜，回来做挼菜，这是我跟四川人学的：圆白菜叶子一片一片剥下来，放在竹编筛子上晾晒，阳台上晒一天，用小刀将菜叶中间的粗筋切两刀，方便晾晒，否则到时候不好做。晒到晚上，全蔫儿了，放在大盆中，撒上一大把花椒，两把盐，慢慢地用手挼。挼菜不能心急，要慢慢地挼，否则感觉很费力气。

【于晓风　孔玉瑶】稷下学宫：齐国给予后世的非物质文化瑰宝

《战国大学堂之稷下学宫》以剧情类纪录片的语言重绘稷下学宫峥嵘,着力于民族现实、民族记忆、民族认同与民族想象的互动关系,从影像时空美学角度重铸民族建构的文化意识作用。在中国与国际视野下展现了齐鲁思想文化对中国文明乃至世界文明的巨大贡献,体现了中华文明的源远流长、生生不息。

【夏子惠】一座高等学府中的中华文明史

回眸稷下学宫中涌现的众多学者贤士,孟子、荀子、淳于髡、李斯、韩非等形象都各具特色,不仅在学术观点上形成了鲜明的反差,而且在生活细节的刻画上也凸显了他们人格的复杂性。荀子在那个战火纷飞的战国时代仍然坚守着儒家思想,坚持仁义和伦理道德,然而李斯和韩非作为荀子的学生逐渐转向了法家思想,认为法家思想更适用于礼崩乐坏的年代。

【冯时】古文字阐释了中国文化的根本问题

尽管我们所说的古文字主要是指秦以前先民使用的古体汉字，然而从中华文明统一多民族国家的历史考察，由于在文字初创的新石器时代尚未形成一统的格局，而呈现为夷夏东西的形势，因此，我们所理解的古文字本应包括与古体汉字同时代甚至更早的民族古文字。这种文字起源的多源特点，是我们在学习和研究中国古文字学时必须具有的观念。

【冯哲】元宇宙遇上中国元典哲学

元宇宙在当下是个全球热得发烫的话题，在国际互联网技术、资本、娱乐、媒体等领域元宇宙最是激动人心。中国各省市在布局未来科技创新驱动经经发展时也纷纷瞄准元宇宙。在现实与虚拟之间，其虚实相映，万物互联，数字分身，人它互动，双向对流，自由转码，情景合一等特点，将人的自由意志获得极大实现与极大满足。

【专访】陈来：还原朱子学研究的重要性

每一个学科都有一个与之相对应的学术组织——也就是学会。学会的作用就是联络这一研究领域的学者，以加强彼此之间的沟通、增进这个学科的研究，所以说学会的存在是十分普遍的。我们甚至可以这么说，每一个重要的学科都有其自己的学会，比如说李白学会、杜甫学会，还有研究思想家的孔子学会等等

【杨朝明】《论语·乡党》 ——知时处中的优雅君子

如果我们从整体上来看《论语》，会发现前十篇和后十篇都是相对独立的。历史上《论语》流传了几个不同版本，但相对来说，前十篇是比较稳定的，最大的差异在于最后一篇。我们之前已经讲过了《论语》前九篇，从中可以看到《论语》内部篇章既是相对独立，又是层层递进的，篇与篇之间有内在的关联性。

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