【杨朝明】《论语·子罕》 ——知天命，行仁道

说到“半部”的话题，必须思考《论语》本来是否20篇。大家知道，《论语》在汉代分为三个版本，分别为《鲁论语》《齐论语》《古论语》。《齐论语》比其他两者多《知道》《问王》两篇。2016年，考古工作者在海昏侯墓中发现了据说是失传已久的《齐论语》，实际上，其他的墓葬此前也有类似发现。《齐论语》不是20篇，那么《论语》本来的面貌···

【杨朝明】《论语·泰伯》 ——礼让仁孝之德，圣贤君子之风

整部《论语》，大致说来，似乎可以把前十篇作为一个相对的整体，后十篇作为一个相对的整体。前半部分的《子罕》《乡党》两篇与后半部分《子张》《尧曰》两篇，都显得十分特殊。第十篇《乡党》和第二十篇《尧曰》内含在整部《论语》的结构里，似分别有理论“落地”或“归总”的意义。

【杨朝明】《论语·述而》 ——济古集大成，维来为至圣

在前几篇的讲读中，我们反复强调《论语》的整体性，强调要把《论语》的篇与篇、章与章结合起来看，这与立林刚谈到钱穆先生一致。钱穆先生说得好，读《论语》应该逐章分读，又贵能通体合读，反复沉潜，交互相发。在前面两篇的基础上，本篇更落脚到孔子本人。在本篇里，每过若干章，就会有一次孔子形象的描述，把本篇分成了明显的几个层···

【杨朝明】《论语·雍也》 ——立己达人，让生命扎根

本篇首章谈仲弓可使南面。为什么开篇就谈这件事？南面，指代为政；使南面，就是做引领者。此章所讲，是一个人要成为大人、君子，就是成为一个有高境界的人。《论语》全书，如果概括为一句，用辜鸿铭先生的话说，就是“君子之学”。要成为君子，成为担当者，成为引领者，就应可使南面。

【杨朝明】《论语·公冶长》 ——见之行事：在现实与历史之间

疑古思潮盛行时期，很多人怀疑《论语》的真实性，认为《论语》各篇是孔子以后的人在240多年里陆陆续续加进去的注。中国人的疑古思潮影响到海外，海外不少学人步中国学者后尘，有人有过之而无不及。例如美国白牧之、白妙之夫妇说《论语》只有第四篇的前十六章尚属可信，其他都靠不住。如若《论语》只有《里仁》篇的前十六章靠得住，其···

【杨朝明】《论语·八佾》 ——明礼知理，为国以礼

《八佾》篇也是这样。《八佾》是《论语》中的一篇，是《论语》中的第三篇，位于《为政》之后、《里仁》之前。我们之前思考《论语》整部书，会想到不少相关问题，例如《论语》的编者是谁，他为什么这样编纂《论语》？面对浩瀚的孔子遗说，《论语》编者是怎样选编的？他是随意堆砌还是用心编排的？

【杨朝明】《论语·为政》 —— “为政以德”与“成德”之教

大家都很熟悉《孔子家语·弟子行》中的那个重要记载，即卫将军文子的那句概括：“孔子之施教也，先之以诗书，而道之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德。”大家可以把这个记载与《为政》篇比较，看看是否有某种程度上的暗合。我的意思是说，孔子施教，目标是“成之以文德”，培养治国理政的人才。只有为政以德，才能像北辰那···

郭晓东：从公羊学视野看中华文明之赓续不已

2022年4月26日晚上19点，厦门大学人文大讲坛第114讲、朱子学与中国文化系列讲座第57讲在线上准时开讲。本次讲座的题目是《从公羊学视野看中华文明之赓续不已》，主讲人是复旦大学哲学学院教授、博士生导师，同时兼任复旦大学哲学学院中国哲学教研室主任郭晓东教授。主持人为厦门大学哲学系朱人求教授，评议人为西安交通大学哲学系刘俊···

【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（10）

生态会失衡，春秋谓之灾异。在天地这个大生态系统中，一旦五行这种相互生成和相互制约的结构被破坏，整体的平衡就会出现问题，在人谓之生病，在天地即是灾异。董仲舒曰:“天地之物有不常之变者，谓之异，小者谓之灾。灾常先至而异乃随之。”（《必仁且智》）前者如螟、虫衆、御凛灾、新宫灾、蒲社灾之属，后者如日食、月食、地震、大水···

郏县成达实验学校：世界读书日 经典诵流传

篇篇经典唤起读书的热情；幽幽书香浸润成长的历程。近日，在第27个“世界读书日”到来这天，郏县成达实验学校举办了“相约论语·文化中国”主题大型读书活动，全校共三千余名师生参加活动。

董子讲坛隆重推出李奎良教授讲座：儒学中兴从衡水走来

董子讲坛是由衡水学院董子学院、学报编辑部、团委和宣传部联合推出的高端学术讲坛。它依托董子文化，旨在推动中国优秀传统文化的传承与发展。董子讲坛得到了国内外众多知名学者的关注和大力支持。

【陈睿超】实然何以推出应然——北宋道学开创的实质性进路

北宋道学的奠基人张载与二程则独辟蹊径,分别通过其“气本论”与“理本论”的哲学建构昭示出契合于价值应然性特质的客观天道模式,从而以更完备的理论形态建立了事实与价值、实然与应然的关联。这一独创性的“实质性进路”，对于解答现代伦理学“如何从实然推出应然”的问题亦具有启发意义。

郭晓东：从公羊学视野看中华文明之赓续不已

中华文明经过周公、孔子等历代先圣先哲的形塑与建构，与其他文明相比，其延续至今、从未断绝，原因是值得去追问的。中国何以自觉的为中国？或者说，中华文明何以自觉的为中华文明？怎么去解释这种情况？这就需要从中华文化传统本身去寻求答案。其中，公羊学的视野不容忽视。

专访张新民：阳明学何以远播海外？

作为中国古代伟大的思想家、政治家、军事家，王阳明的思想远播海外，不仅展现了强大学术生命力，也成为与西方对话的重要思想资源。近日，中华儒学会副会长张新民接受中新社“东西问”独家专访，畅谈阳明学在西方世界的传播。

贵阳孔学堂高等研究院第一届中国经典研习班招生公告

深入研究儒、释、道的核心经典，培养通晓中华学术的高端人才，贵阳孔学堂文化传播中心于2022年7月举办贵阳孔学堂高等研究院第一届中国经典研习班。

【胡长海】崇实黜虚：冯从吾“异端”观析论

针对阳明后学的空疏学风以及淡化儒家实然伦理的流弊，冯从吾致力于厘清儒学与“异端”的差异，强调凸显儒家实然伦理以挽救心学弊端。冯从吾“异端”观针对阳明学流弊的空疏学风，彰显实然伦理，批驳“异端”虚空与放纵欲望，体现了明中后期学术转向与儒学“异端”观的演变，凸显其注重实理实行的学术特征。

【李晓美】个人本位的社会主义——刘咸炘对个人本位与社会本位之争的创造性阐释

近代大儒刘咸炘在继承中国传统思想的基础上，深入剖析了“个人主义”与“社会本位”二论之偏弊，创造性地提出了“个人本位的社会主义”之论断，堪称继往开来以创新中国教育理论之典范。“个人本位的社会主义”主张个人是无限时空关联中的一个点，纵向贯通祖先后代，横向连贯家国天下，因此教育要从个人的自我完善做起，以个人达于社会。

【许石林】每个人的故乡都在沦陷？你为什么眼睁睁看着故乡沦陷？

明朝人王问有一首诗《赠吴之山》：“城柝声悲夜未央，江云初散水风凉。看君已是无家客，犹自逢人说故乡。”新亭已泯，千载之下，吴之山也是一个对故乡割舍不下的痴愚之人，即使故乡已沦陷，“看君已是无家客”，但“犹自逢人说故乡”。

【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（9）

兹说治道。系辞曰古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地。治其道也。天地即宇宙，四方上下曰宇，往来古今曰宙。天地是以体位言，宇宙是以时空言。系辞曰天地之大德曰生，序卦曰有天地然后万物生焉，天地之道在生生也。元始即以生化言，故易曰大哉乾元。春秋贵乎元而正始，而生生，生生之谓易也。

【李敬峰】求朱子“四书”之所是

四书学作为朱子全部学术的结穴或中心所在，其独特的价值早已引起学界的关注和重视，相关研究成果迭出不穷，使得若无新的视角、材料和方法，很难在这一肯綮领域有所突破和创新。北京师范大学许家星教授的新作《经学与实理：朱子四书学研究》（以下简称《经学与实理》）以辨之极精、言之极切、引之极详、证之极明的鲜明特质，将朱子四书···

儒家网

青春儒学

民间儒行