【唐文明】圣王史识中的绝对民主制时代
“轴心时代”与“幽暗意识”是张灏的中国古代思想史研究的两大主题，其实都是从反思现代中国的乌托邦主义这个主题引申出来的。张灏的中国古代思想史研究着墨不多但呈现出颇为复杂的面目，极为深刻但也存在着颇为严重的问题。如果在此我们不再像张灏那样服务于为一种以低调民主为根本特征的低调现代性辩护，而是在沃格林式认知的引导下回到···
【王闻文 沈顺福】立人极，续道统：宋儒视域下的“孟子与《易》之关系”思想发微
在面对《孟子》文本中并没有引用《易》的相关内容的情况下，宋儒仍坚持“孟子是知《易》”的，并从义理的角度加以阐释。
【王闻文】再论朱陆之异：基于一种“心学”的视角
陆九渊的“心”乃是“天固本心”，认为此心由天所给予，强调万物都由心而发；而朱熹的“心”则是“别有一心”，即认为除了天之本心外，亦有外在的经验之心，即心的无内外性。简而言之，朱熹和陆九渊最大的不同在“心”而不是“心与理”。
【杨超】船山与宋学关联的再探讨
以今观之，船山虽然依旧有着道统的排他意识，但亦有较强的同情精神，其不仅于程朱陆王内圣为主旨的身心之学中有所创获，且于东坡词章之学，王荆公、陈同甫的治道等学说中，亦有颇多受益。
刘强教授访谈：立德树人，做好传统文化教育
“文化的本质是人化，国学的核心是人学，教育的功能是化人，化人的关键是化心。”
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唐文明 主编《公共儒学》第2辑 “超越维度与淑世情怀”出版
近十几年以来，儒学的话语逐渐进入了中国社会的公共领域，成为人们讨论公共问题的重要思想资源之一。这一现象自然来自官方、学术界等多重互动，已经且仍在极大地改变着原来学院化的儒学研究范式。过去的儒学研究往往被置于中国哲学的学科下，抽象化、思辨化既是其优点也是其缺点；而现在，儒学研究的主题已经远远超出了原有的中国哲学···
【吴钩】银行起源于长凳，纸币起源于存单
威尼斯以其优越的地理位置、发达的交通，成为中世纪欧洲的商业中心与贸易重镇，来自各国的商人云集于此，市面流通着五花八门的货币，这些货币需要兑换与鉴定，由此便催生出以兑换与鉴定货币为业的金融商。这批早期的金融家往往没有开设铺面，只在街边摆一张长凳，坐着，身边放着一只装了各种货币的大袋子，便可以向有需要的市民提供兑···
【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（8）
隐公元年，经文六十三个字，而大义无尽。故上面「述解」篇幅较长，以章其要。主要谈了二个点：一是隐公元年纪纲崩乱，而孔子托于隐公“让心”；二是春秋书法，属辞比事，由例及义，以著常变。然此还未达乎春秋大宗，孔子元年之志，不尽于此。
王船山家训传习院挂牌成立
“王船山家训传习院”推选船山后裔、科研工作者王顺科为理事长，特聘请船山后裔、衡阳市老领导、现任湖南省文史馆馆员王宏老师为传习院名誉院长（首席总教习），衡阳本土知名船山学专家胡国繁老师为传习院总教习。
【李林杰】儒学与马克思主义
关于儒学与马克思主义（马学）的关系为何，一直困扰着当下的知识界，前者指称着中国作为一个传统文明的“中华性”，后者代表中国作为一个现代国家的“现代性”，两者的关系如何牵系中国作为一个国家如何在现代化进程中保持自身的连续性，使得“中华”与“现代”两者不至于异质与断裂。这一问题，是关系中国作为国家与文明两重体的时代之问。
【任慧峰】柳诒徵的以礼释史及其现代意义——以《国史要义》为中心
在民国时期竞言史学革命、社会进化论、史学科学化的学术风气中，柳诒徵宝爱传统，本着其与南菁书院的学术渊源，从礼的角度，对古代史学与史官文化作了富有创意的解读。在《国史要义》一书中，他从史官职掌的政学背景、史书编撰的书法义例、正史各体的核心精神三个方面阐释了其“史出于礼”的观点。
【许石林】今天人人都喜欢发言、人人都能写公号，为何不会写一份像样的讣告？
一年到头看朋友圈所发名人去世的讣告，几乎没有合格的。所犯的错误也基本雷同。
【钟哲】想要研究《周易》，这本《周易新注》一定不能错过
《周易》有“群经之首”的称誉，在既有的两千多年的历史中，《周易》作为最具核心性的经典，一直发挥着重要且深远的影响。历代学者均有校勘、注释与解说之作，构成了系统连贯的《周易》解释史，亦即易学史；并且广泛延展到学术的各个领域，奠定其基础世界观，造就其哲学思维模式。《周易》已毋庸置疑地成为中国传统文化的经典枢纽以及思···
【舒大刚 潘 悦】“行藏只此验天心” ——从《南岳倡酬集》看朱熹、张栻心性论的异同
乾道三年（1167年）九月初，朱熹在弟子林用中陪同下,前往潭州（今湖南长沙）拜访张栻，讲学论道，诗文唱酬，游山泛舟，往来于州城与岳麓之间，盘桓两月之久；十一月，二人与林用中同游南岳衡山，往来七日，行程200余里，互相唱和，结集成《南岳倡酬集》（下称《倡酬集》）。
【辛亚民】聊验天心语默间 ——张载诗歌的易学底色
张载之学，以《易》为宗，非独其思想可称为易学哲学，其流传于世的几十首诗作中也不乏浓厚的易学色彩——易学也是张载诗歌创作的重要“底色”。
【许家星】朱子四书学中的诗学
朱子的学问，综罗百代而广大精微。朱子在所耕耘之学问领域，既注重其独立性，又善于统贯综合之。就朱子《诗》学来看，学界常就《诗集传》展开研究，而对朱子《四书》经学中的诗学，则少有论述。然如将《诗集传》与《四书集注》稍加比照，即可发现同样的诗句在两种文本中往往呈现出不一样的意义。
北京师范大学主办“东亚朱子学研究的新方法”讲座，朱人求教授担任主讲
2022年4月15日晚上7点，由北京师范大学哲学学院中国哲学与文化研究所主办，哲学学院研究生会协办的学术讲座——“东亚朱子学研究的新方法”讲座顺利举办。本次讲座有幸邀请到厦门大学哲学系特聘教授、博士生导师朱人求教授担任主讲人，由北京师范大学哲学学院许家星教授担任主持人，北京师范大学哲学学院田智忠教授担任评议人。活动采取线···
【苏晓冰】王阳明哲学是道德相对主义吗？ —— 从“侃去花间草”一段文字看
王阳明（1472—1529）“心学”承接前代“理学”而起。相对于“理”的超越性品格，“心”则明显具有切身性的特点。如果说理学因“理”之超越性而必须回应“个体如何承接普遍之理”这一问题的话，那么，由于“心”直接与个体相关，不可避免带有偶然性特点，从而以“心”为核心概念的王阳明哲学则不得不面对如下问题：心学能否建立起稳定且具有普遍必然性···
【喻长友】儒家生态哲学的基本框架
中国传统之“天人合一”思想，义旨宏大，内涵深刻，历来论者甚多。长期以来，在诸多学者眼中，“天人合一”不仅是中国传统文化思想之归宿，而且是儒家生态哲学的基本命题。当代大力推崇“天人合一”并把这一命题同人与自然关系直接关联起来的代表学者，首推季羡林。他认为，“‘天’就是大自然，‘人’就是我们人类。
【秦彤阳】情本说：古典儒家的一个贡献
“情本说”是对古典儒家诸学说之旨要的一种统称。古典儒家承继了早期中国文化中“性情同源”传统，充分肯定人之情的价值合理性，很大程度上形塑了中国人的“有情”世界观。经过汉代新儒家的改造，情本说逐渐让位于“性善情恶”的心性说，致使儒学的后续发展不断走向僵化。
