【李琪慧】在理性与信仰之间获得平衡与保持张力
《中国哲学入门》是中国哲学史家冯达文先生的最新力作，这本书写得通俗，但很见功力，凝结了冯先生六十年来的研究心得，尤其体现了他新世纪以来的哲学新见，向大众介绍中国哲学，提高中国人的哲学素养，培育有温度、有情怀、有人文积淀的国民性。本书的特色可以用三句话来概括：整全的视野、平情的了解、鉴古通今的情怀。这三点也正可···
【王志民】孟子与汉代《诗》学关系的新探讨
孟子与汉代经学传承的研究，是儒学与经学研究中的一个重大问题。根据相关史料，孟子对“六经”传承的贡献应是巨大的。《孟子》中大量引用《诗》《书》即是明证；孟子晚年主要是与弟子们“序《诗》《书》，述仲尼之意”（《史记·孟荀列传》），反映出他是以传经为终生之志的。晚于孟子二十余年的庄子在《庄子·天下》中提到：“其在于《诗》···
【许石林】世上再没有比真诚认错更令自己坦荡愉快的事
1898年戊戌变法失败，他随其师康有为流亡海外，定居日本。那时，梁启超总结变法失败的教训，痛定思痛，认为中国之所以不强，其症结便在于中国的历史与文化。比如「二十四史非史也，二十四姓帝王家谱而已」这句著名的论断，很多人以为出自五四新青年之口。其实不然，这是1903年梁启超在日本所写的〈新史学〉的开篇语。
【唐晓敏】中国传统教育无精英与民众之分
教育界許多人都認爲，中國古代的教育是“精英教育”，這是不確的。中國古代的教育，至少是從孔子開始，就是面向大眾的，孔子著名的“有教無類”，就是主張教育大眾化。任何人都需要也可以接受教育。孔子的學生，有富人也有窮人。
【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（6）
董仲舒曰：春秋之辞多所况（比拟），是文约而法明。孔子笔削之旨明矣。元代赵汸归纳了孔子“笔削之义”凡八项：一曰存策书之大体（史法），二曰假笔削以行权，三曰变文以示义，四曰辨名实之际，五曰谨内外之辨，六曰特笔以正名，七曰因日月以明类，八曰辞从主人。一言之，春秋存有史法，但更主要的还是孔子作春秋之“书法”。史迁《孔子世···
【宋立林】礼的灵魂在于仁
礼在中国文化中具有极其重要的地位，发挥了极其深远的影响。我曾经将礼的意义归纳为三点：对于共同体而言，礼意味着秩序；对于人际交往而言，礼意味着尊重；对于个体而言，礼意味着教养。毫无疑问，礼在今日依然不可或缺。几十年前，著名思想家梁漱溟先生就呼吁：要“大兴礼乐教化，从人的性情根本处入手，陶养涵育一片天机活泼而和乐···
【韦胤宗 黄政】《芝大书志》：欧美汉籍书目书志的编纂与明清本的研究
近年来学者们对于欧美所藏中文古籍之调查、编目与研究皆取得了可观的成果，出现了一批书志、书目与相关研究，欧美地区收藏汉文古籍较多的图书馆通过各种书志、书目将其藏品公诸于世。张宝三教授所编之《美国芝加哥大学图书馆藏中文古籍善本书志·经部》即在此一背景之下产生。本书是美国芝加哥大学所藏汉籍的善本书志，收录经部汉籍284···
【刘建臻】焦循著述的文献价值
焦循的著述，清代曾两次结集刊刻。第一次为道光六年（1826）家刻本《焦氏丛书》，在尽力刻峻《易学三书》四十卷与《孟子正义》三十卷之外，包括此前所刻七种：乾隆五十八年（1793）刻《群经宫室图》，嘉庆四年（1799）刻《里堂学算记》十六卷，嘉庆十三年（1808）刻《北湖小志》六卷，道光六年（1826）刻《易话》《易广记》和《六经补···
【陈岘】焦循的史学与文学
焦循的史学贡献，首先体现在对其家乡，也就是扬州的地方志和地方文献的编纂上。嘉庆十一年，受时任扬州知府伊秉绶的邀请，焦循开始承担《扬州图经》《扬州文萃》和《扬州府志》的编纂工作。面对这一颇为繁重的工作，焦循先是将扬州地区的地理沿革、山川名胜、名人奇事、金石艺文等等，全都仔细地整理了一遍。
【陈居渊】焦循学术的开拓与创新
焦循（1763—1820）字理堂，一字里堂，晚号里堂老人，江苏扬州人，清代乾嘉之际的著名经学家与易学家，扬州学派的重要代表人物。他治学严谨，著述宏富，识见精卓，勇于开拓创新，被誉为“一代通儒”。
【张晓娟】千年古城文脉流芳 探访我市国保单位正定县文庙大成殿
正定有两座文庙，一曰府文庙，二为县文庙。因此前正定是府署所在地，又是县治，有两座文庙不足为奇，但时至今日仍能保存两处文庙建筑的实例，在国内却是不多见。说起对这两座文庙的保护，还要得益于著名建筑学家梁思成先生当年的“慧眼识宝”。
【臧峰宇】以面向世界的儒学促进文明交流互鉴 ——读《儒家哲学的现代价值》
作为对中华文明产生深远影响的观念体系，儒学反映了中华民族自强不息的精神追求，在2500多年与时偕行的过程中形成了悠远绵长的思想的力量。为深入探究儒学的现代价值，促进儒学对话与文明交流互鉴，多年来，中国人民大学与韩国崔钟贤学术院联合主办“国际儒学论坛”，得到海内外儒学研究名家广泛关注，已成为有重要国际影响力的儒学盛会。
【专访】柯乐山：何为“世界伦理”的文明基础？
著名汉学家孔汉思(Hans kung)曾提出“世界伦理”理论，认为“没有基于全球伦理标准的国际关系新范式，就没有全球的和平与正义”。2021年孔汉思去世，有关世界伦理的讨论进入新的转型和定位。“世界伦理”的文明基础是什么？中国儒学能为世界提供哪些智慧？
【曹智滔】《日读论语》：读经典，习书法
孔子是中国儒家的创始人，自汉代后被奉为“圣人”；又因其对中国及世界的巨大影响，被联合国评为世界十大文化名人之首。孔子一生主张“述而不作”，其思想主要反映在由其弟子结集的《论语》之中。一部《论语》，其文约意丰的言辞语句，蕴含着鲜活的中国智慧和包罗万象的人生道理，可助人以修身、为学、齐家、治国等等，因而被历代视为了解···
【吴倩】宋代儒者与宗族重建之关系探微
宋代的宗族重建不仅是随着经济变迁而自然发生的历史现象，而且在很大程度上是儒家学者主动设计的结果。儒家知识分子的理论探索与实践创制在宋代宗族重建中起了关键作用。
【 蒋庆】《论语》之“天”全为“人格之天”考
今日中国欲传承华夏儒教文明，欲为往圣继“人格之天”之绝学，首当回归儒学“人格之天”之古老信仰，还儒学为宗教之学之本来面目。“人格之天”是儒学所有“天”之信仰之本源，若无“人格之天”，所有其他儒学之“天”之信仰均不能成立。若无“祀天”之“国之大祀”，非但国家丧失其最高合法性之超越神圣基础，中国亦不可称为华夏文明之国。
【龙倩】重义，义中有利 ——从《史记》看司马迁的义利观（上）
作为我国古代著名的史学家、文学家和思想家，司马迁以其超群不俗的史识、悲天悯人的人文情怀、深厚的理论素养以及深刻的人生体验记述并反思数千年的历史，研究当时社会现实，在批判地继承各家义利思想的基础上提出了自己独特的义利观：重义，义中有利；重利，利以生义。
【曹峰】中国传统社会的崇德尊法理念
“崇德”和“尊法”凝聚着我国古人的经验智慧，在传统的国家治理中发挥了巨大作用。崇德尊法已经成为中华民族传统文化的基因，深植于百姓大众心中，活跃在人们的日常生活中，也为世界的社会治理贡献了中国智慧。
【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（5）
圣人达而赏罚行，圣人穷而褒贬作，褒贬者万世赏罚也。达而赏罚行，圣人处常也。穷而褒贬作，圣人处变也。春秋乐道尧舜，盖尧舜处其常，而孔子处其变。试观春秋初年何往而非变，惠公隐桓之传国，父子之变也；祭伯非命而私交，君臣之变也；仲子妾母而上僭，夫妇之变也；君臣父子夫妇人之三纲尽变于一年之间，春秋虽欲不作可乎哉？
【霍俊国】明清孔府档案诗文的文学史价值
明清孔府档案是系统记录孔氏家族的私家档案，不仅记录了该时期孔氏家族的各项活动，而且载有大量诗文。这些诗文为研究明清时期的文学批评史、戏曲史、文体学史提供了较为珍贵的资料，具有重要的文学史价值。
