【钟葵】汉代“二陈一杨”，岭南“儒宗”“诗祖”

清初“三大家”之一的屈大均在《广东文集》序言中说：“广东居天下之南，故曰南中，亦曰南裔。火之所房，祝融之墟在焉，天下之文明至斯而极。极，故其发之也迟，始燃于汉，炽于唐于宋，至有明乃照于四方焉，故今天下言文者必称广东。”

壬寅年清明孔子后裔云祭奠先祖

2022年4月5日，正值壬寅年清明吉日，曲阜孔子儒学促进会原定于今日组织部分曲阜孔子后裔入孔林祭祀先祖，但因近日疫情突至，防控形势严峻，为了落实曲阜市委市政府防控工作的要求，今年全部实行云端祭祖。各地孔子后裔可通过“孔子世家网”微信公众号或孔子世家网站点击“云端祭祖”专题免费在线祭扫。

儒家网传统节日图卡（高士涛书写系列）

儒家网传统节日图卡（高士涛书写系列），儒家网出品，高士涛书写，谌衡制作。

【田飞龙】新特首与新香港：下半场的开放性

随着现任特首林郑月娥宣布不再寻求连任，她的长期公务员政治生涯即将划上句号（42年），而下半场的香港必然迎来一位新特首，不仅是职位意义上的，也是人格意义上的

儒家网二十四节气卡（高士涛书写系列）

儒家网二十四节气卡（系列之二），儒家网出品，高士涛书写，谌衡制作。

【王逸之 朱汉民】儒本术末：真德秀的术数观

真德秀的命运思想思想与程朱理学密切相关。命运是术数所关注的核心内容，也是儒学和术数一直共同关注的焦点。探究真德秀的命运思想，亦即论证其术数观。他所秉持“以儒为本”的命运思想，直接造就了“以儒为本”的术数观。

【孙磊】“家国同构论”的重新审视——以周代国家秩序构建为中心

对20世纪有关“家国同构论”各种理论的批判性反思，是重新理解中国传统政治中家国关系的关键，也是重建以“家”为方法的现代中国国家理论的根本。本文试图从历史政治学的视角，以家国关系为根本问题，以中国周代国家理论构建为核心，探讨其中所蕴含的亲亲与尊尊的张力，思考家国文化如何通过调和亲亲与尊尊维系中华政治文明的传承，并在此···

【吴震】明清之际人性论述的思想转变及其反思

陈确、颜元不仅对宋儒的道德本体论提出质疑，甚至反对“变化气质”这一宋明儒的共法。他们以自然人性论为基本立场，对宋儒基于天理观的本质人性论实施了“思想突破”。陈确、颜元以及后出的戴震以人性问题为突破口对理学的批判，预示着理学传统的断裂。

顾史考 著《上博竹书孔子语录文献研究》出版

上海博物馆藏战国楚竹书为二十余年前发现的一批珍贵先秦竹本文献，其中相当重要的一部分即孔子语录类文本，记载孔子与弟子、时人及鲁国执政人物的问答与对话，绝大多数为两千年来已失传的逸书，文献价值非凡。

[清]李光地 撰 梅军 校注《周易通论校注》出版暨前言

康熙五十一年（一七一二）夏四月，李光地完成《周易通论》，其时他七十一岁。李清植（李光地三子李钟佐之子）记此事云：“公既依经释义，为《观彖》一书，其推本源流、根据图象统论纲领指趣者，不欲杂附经中以溷正意，乃别厘为此编。”可知《周易通论》原是从《周易观彖》书中析出者，堪称《周易观彖》的辅翼。

【许石林】谁说人年过七十清明节不上坟？

有些人以偏私之见，明显错讹和歪曲、破碎的言语，会危害风俗礼仪的正常传承，对此，就得有人出来说话，将其纠正过来。从前这些事都是由各个地方那些有经验的老人做的。可是，时至今日，“欲问其事，故老尽矣！”

寒食：一个被中国人淡忘的传统节日

现在提起这个名字，可能有一些陌生，但是我们所熟悉的清明节习俗有很多是从寒食节转变融合而来，所以虽然我们嘴上不提，但是其实一直都在过这个节日哦，那么让我们来看看这个熟悉而陌生的寒食节吧。

【张钰筱】从“丽则”看礼学对扬雄赋体观念的影响

“礼”从诞生之初就紧紧维系着王权政治，西汉建国之初，孙叔通仿照秦制初步建立了西汉的礼制；西汉中期是礼学发展的关键时期，汉武帝置五经博士、汉宣帝召开石渠阁会议参与礼学问题讨论，开始以礼治国。后东汉章帝又举行白虎观会议，正经义、制汉礼，礼治思想臻于成熟。

【杨泽波】积淀学与结晶学之同异 ——李泽厚对我的影响与我与李泽厚的分别

上个世纪八十年代将思想的重点转到中国哲学之后，以“积淀说”解说中国文化的特点，是李泽厚先生一个重要的努力方向，在中国哲学界有很大影响。我公开承认，我三十多年来对于孟子性善论的诠释，最初就是受到了李泽厚先生的影响。与李泽厚先生相比，我的思路可以叫做“结晶说”。环顾四周，平心而论，在中国哲学范围内，迄今为止，我可能是···

【田飞龙】新冷战、软脱钩与21世纪秩序模式

蓬佩奥在2020年5月28日的《2020年度香港政策法案报告》以及7月23日的尼克松图书馆演讲中，均回溯评价了美国对华奉行数十年的接触主义，包括以香港或台湾引导中国民主化的战略部署。这是美国的一厢情愿

男女结为夫妇，如何永垂不朽？

“朱子《小学》”共读小组的微信群，平常多有涉及人伦话题的讨论。对其中关于男女、夫妇的内容，稍作整理为此篇，或可作为【如琢如磨】夫妻关系小思的姊妹篇。若能激发更多讨论，或不为无益。

【王杰】《诫伯禽书》：中国第一部家训

俗话说，“人必有家，家必有训”。家训,又称家诫、家范、庭规等,是指家庭或家族中长辈对子孙的垂诫和训示。家族为了维持必要的宗族地位，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。从先秦到明清，中国古代流传下来的家训很大一部分是为政者教育子孙如何修身做人、立身处世、为官从政的垂诫，从中可以彰显出为政者···

【邵声】信江书院：“以天下国家为己任”

宋代以降，江西书院甲天下，上饶书院尤为耀眼，信江书院更是其中翘楚。信江书院坐落于上饶市信江南岸黄金山麓，初为清康熙三十三年（1694年）广信知府张国桢所设之义学，因位于江道弯处，故名“曲江书院”。康熙五十一年（1712年），知府周镐元扩建书院为府学，并因书院位于钟山和灵山之间而更名“钟灵讲院”。

【杨若薇】辽朝科举制度的几个问题

关于辽朝开始实行科举的时间，在《辽史》中有这样两条明确记载：《景宗纪》保宁八年（976）十二月戊午，“诏南京复礼部贡院”；《圣宗纪》统和六年（988），“是岁，诏开贡举”。

陈志辉 著《融“西”继“绝”：乾嘉天算专门之学论稿》出版

乾嘉学术是清代近三百年学术的高峰。然而乾嘉学术中的天算之学，因其作为考证工具的技术性质，常常为人所忽视。本书以天算专门之学为核心概念范畴，通过若干具体而微的案例，讨论其在乾嘉时代以来融合西学、继承绝学以考证经学的特质，考察天算专门之学如何融合渗透到经学考证、科举考试、地方教化等学术文化活动，进而成为传统学术向···

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