【许辉】中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
【符宇群】探访海南定安传统村落：尚书故里文化之风代代传承
走进龙梅村，村口一座“王弘诲故里”门坊显得气势雄伟，门坊一旁的文化墙则细数记录了王弘诲的生平事迹以及十大历史贡献。据记载，王弘诲自幼聪颖好学，博览群书，19岁中广东省乡试举人第一名，23岁中乙丑科进士。历任庶吉士、国子监祭酒、南京礼部尚书等职，卒后被朝廷赠太子少保，享誉一代名臣。
【刘树满】再论令方彝为西周昭王铜器
1929年，洛阳马坡出土了一批包括令方彝、令尊在内的重要西周青铜器，其铭文中出现了一个宫庙的名称，即“康宫”，引起学术界关注。罗振玉、郭沫若、唐兰等学者纷纷撰文讨论。其中具有代表性的是郭沫若和唐兰，但双方观点截然不同。在数十年的争论中，郭沫若始终认为令器铭文中的“康宫”不是康王的庙，不具断代意义，力主令方彝作于成王时···
【宋广文】中国传统智慧中的“情商”：方与圆
自从“情商”理论提出以来，人们常常把“情商”看成衡量情绪、情感素养高下与否的标尺。甚至在有些人看来，“情商”的高低不仅是决定事业成功与否的关键因素，还是衡量一个人综合素质高低与否的关键指标。但当今也出现了滥用“情商”这一概念的现象，以至于“唯利是图的机敏圆滑、言行相悖的两面权术”等竟被当成情商高，而“性直情真、处世认真···
【高程】中国文化中的他人本位与自我本位
他人本位是与自我本位相对的一个概念，二者共同组成了建构中国文化的基石。通俗来讲，他人本位倾向于他人优先、先人后己。总体而言，他人本位在中国文化中占据主导地位，或者说在中国文化中更加强调他人本位。中国历史上很多例子都可以说明中国文化对他人本位的推崇，比如范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”将国家利益置于个人···
【李景林】以大事小与以小事大
先秦人所理解的“天下”，其意义犹今所谓世界或国际社会。东周各国间之关系，与当代国际关系，多有相似之处。春秋五霸挟天子以令诸侯，与今日美国、北约对联合国之关系，亦颇相仿佛。孟子的王道理论，对国际关系问题多有讨论，这一章即集中讨论国际关系问题。其中所提出的观点，对我们今天理解和建立合理的国际关系原则，亦颇有启示意义。
全国人大代表李燕：赓续文化血脉 以“走在前”的目标要求加快建设中华优秀传统文化“···
全国人大代表李燕在发言时说，做好马克思主义基本原理与中国具体实际、与中华优秀传统文化“两个结合”，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，对山东省来说，就是要立足文化资源丰富优势，重点挖掘和阐发儒家文化的时代价值，使儒家文化优秀基因与当代文明融为一体。
中国人民大学罗安宪教授讲《论语》：《尧曰》讲座回顾
第一章：尧曰：“咨！尔舜。天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继···
【符宇群】探访清代海南唯一探花故里：崇学重教人才辈出
高林村始建于清乾隆年间，距今约有300年。该村民居大多为清代建筑，拥有丰富的历史文物遗存，尤以省级文物保护单位——张岳崧故居、张氏宗祠为代表，同时还有日月井、古官道、驼峰木雕、匾额、张岳崧手书阴刻葵木楹联等。2010年，高林村被评为中国历史文化名村，2013年被列为全国第一批传统古村落。
【张靖杰】缘复仇以明王义 ——《公羊传》“九世复仇”说辨正
在齐灭纪一事上 ,《公羊传》的作者贤齐襄公能复九世之仇，引起历世争讼。质疑者往往从事理与经义角度批评“九世复仇”为无稽之谈，却不明乎《公羊传》本以《春秋》为借事明义之书，托齐襄能为远祖复仇，实为张大复仇之义，并非真许复仇于九世之后。
【郭齐勇】中外生死智慧与儒学的生死观
我今天主要给大家介绍一下中外思想家的生死智慧，并将我觉得非常好的书借机介绍，请大家分享。
【孔令宏】象与数的关系及其认识论意义
象与数是易学的基本要素，具有多方面的内涵，需要上升到哲学的高度来认识。它们之间的关系，从历时态来看有象生数和数生象两种观点；从共时态来看，象数的关系可以通过奇偶、常变、动静、体用、阴阳等成对范畴而得以刻画。
【曾海军】关于钦明书院注册及公众号迁移的说明
列举以上事项，表明钦明书院一直在持续运行着，今后也将坚持不懈地将各项事务进行下去。殷切期望之类的话就不多说了，埋头做事就好。
《现代儒学（第九辑）：理学的思想空间》出版暨编者的话
复旦大学上海儒学院编
【尔雅台】大学贯解（中下）
提撕操存是涵养功夫。才操存涵养则此心便在。
【尔雅台】大学贯解（中上）
天命性于心，心作统率，其义有三：一曰虚灵不昧，二曰出令而应万事，三曰道之工宰（荀子语）。
邓秉元主编《新经学》第八辑出版暨编后记
上海人民出版社丨2021.12
【衷鑫恣】道学的团体化：宋儒结党，明儒结社
儒家有一个游离于政治权力体系之外的结社传统，从孔子携门人周游列国，俨然流亡团体，到东汉太学生以名节相尚酿成党锢，再到宋明道学讲学成风开宗立派，道学团体化之记载不绝于史。
【毛朝晖】荀子礼论中规则与美德统一性的宇宙论论证
本文通过对荀子礼论的诠释，论证在荀子的礼论中，规则与美德是自然人性与社会建构、“天”与“人”、“性”与“伪”、理论与实践的统一。这种统一性是由荀子的宇宙论奠基的。这里所谓的“统一性”，是指规则与美德共同构成荀子“善”概念的两个要件，而且是相互建构，不能彼此还原的。
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关于举办第一期“蒙学经典师资培训班”的通知
中华传统经典诵读，能够传承中华民族优秀的传统文化，能够陶冶品德和情操，培养爱国热情。同时，它也是一种素质教育，能够让孩子的心智得到开发，使得他们在道德、文化、智力等方面都得到全方位的提升。
