摽有梅与小星——婚姻称年华与处世安其命

关于《摽有梅》篇的主旨，诗序言“男女及时也。召南之国，被文王之化，男女得以及时也。”正义曰：“作《摽有梅》诗者，言男女及时也。召南之国，被文王之化，故男女皆得以及时也。”认为此诗体现了召南之国受文王教化的影响，女子渴望有合乎礼法婚姻，故适龄男女皆能及时婚配。

首届儒商修身营于佛山孔圣园召开

为有效推动儒商文化传播及儒商修身日常化，2021年12月25-26日，香港孔教学院联合儒士社、崇圣会在佛山三水孔圣园共同举行了儒商修身营活动，对于本次修身营的创立，香港孔教学院院长汤院长予以高度认可。

增强亚洲文明互鉴 促进亚洲共同发展 ——国际儒联亚洲和合文明论坛成功举行

12月17日，由国际儒学联合会主办的亚洲和合文明论坛以视频会议形式在北京举行。来自中国、日本、泰国、斯里兰卡等国家和地区的参会嘉宾相聚云端，围绕增强亚洲文明互鉴、促进亚洲共同发展这一主题进行了深度交流，表达了共扬和合文明理念，携手为亚洲和世界和谐繁荣贡献智慧与力量的心愿。

【陈来】“太湖论学高峰论坛暨湖学与江南儒学研讨会”致辞

我讲这么几点意思。因为“湖学”要从胡瑗在湖州进行教育改革说起。胡瑗的教育改革，后人总结为一句话，就是“明体达用”，他的学术也被归结为明体达用之学。胡瑗在湖州的时候，设立了两个斋：一个是经义斋，一个是治事斋。这两个斋的设立已经表现了他明体达用的思想倾向。回顾明体达用思想，它在今天教育和文化传承方面的意义，我想有这么···

“性命古训与18世纪以来的东亚儒学”学术研讨会

2021年9月25日，由上海财经大学人文学院哲学系和国际儒商高等研究院主办的“性命古训与18世纪以来的东亚儒学”学术研讨会在博思大酒店顺利举行。来自中国社会科学院、河北省社会科学院、华东师范大学、华东政法大学、上海社会科学院哲学所、上海师范大学、浙江工商大学、上海财经大学等高等院校和科研机构的二十多位专家学者与会。

【车耳】慈善信托的历史文化

慈善信托既指慈善理念的信托实现方式，又指信托制度中以慈善为目的的形式，因此，慈善和信托是不可分割的。构成信托需要有委托人、受托人和受益人，三者之间存在伦理关系、法律关系和社会关系。良好的慈善信托应是因道德而生发、因法规而完善、因互信而持久。一个诚信社会需要鼓励委托人的慈悲之心，促使受托人做好利他之举，培养受益···

【王晨光】治教何以分离：先秦儒法之争的制度性溯源

族邑自治时期的社会规范形成儒家思想的基础。宗法共同体内部裁断维护血缘组织稳定，家国同构式的君主诉求主观的德性审查、中庸调解、差异化调解。而法治所诉求的观念，根本基于普遍授田制后地方宗族向中央政权的治权让渡。秦以降由于国家自身治理能力受限，不得不兼容两种文教，而同时智识群体拒斥对既行政制的正视，导致了长期延续的···

【甘祥满】走出经学的新理学——论《贞元六书》的诠释学意蕴

冯友兰的《贞元六书》，是要自觉地走出传统经学而转入新理学。这种自觉，基于他对传统经学的整体把握，也基于他立足时代背景下所拥有的历史意识。旧瓶新酒说、接着讲与照着讲的区分，都体现了这种自觉和追求。新理学作为宋明理学的接续，其实在内容和形式上都与后者大不相同，因为后者在本质上仍属于经学系统。清学和汉学则更具经学的···

【吴钩】大侠不干活，钱是怎么来的？

这个问题曾引发网友的热烈讨论。有人说，“少林武当还算有点儿香火钱，那五岳剑派啊、各类山庄啊，不会真的搞个旅游胜地搞创收吧？”有人说，“除了杀人抢劫、收保护费之外，实在想不出来他们赚钱的第三种方法了。”也有人说，“可以挖藏宝图啊，娶首富之女啊，开快活林啊，当杀手啊。”

儒促会第一届秘书长会议召开第三次全体（扩大）会议

12月28日，中华孔子学会孔子后裔儒学促进委员会秘书处通过网络视频形式，召开了第一届秘书长办公会第三次（扩大）会议。各秘书长、各工作部部长、各地联络负责人、孔子世家网负责人出席会议。孔德立秘书长主持会议。

【马建红】儒学实践之“难”

9月28日是孔子诞辰纪念日，每年的这一天，都会有发起自官方或民间的各种祭孔活动，也会有文人学者撰写各类纪念或研究文章。可以说，孔子的思想是一个宝库，是文字从业者永不枯竭的写作的灵感源泉。人们既可以一般地讨论仁义礼乐，也可以从现代学科专业的角度进行分析，从事教育的大可以从“有教无类”入手，研究法律的尽可以围绕他的“无···

法大国际儒学院“传习”系列院友论坛第五讲

2021年12月27日晚19点，中国政法大学国际儒学院“传习”系列院友论坛第五讲以腾讯会议线上直播的形式如期举行。此次讲座的主讲人是中国政法大学国际儒学院2012级院友，现任北京师范大学哲学国际中心（珠海）的吴祖松老师，评议人是中国政法大学国际儒学院秦晋楠老师，主持人是中国政法大学国际儒学院20级刘星鼎同学。本次讲座主题为《热···

【董平】“阳明心学及其知行合一说”现场互动

王阳明与孔子、孟子、朱熹并称为“孔孟朱王”,是中国历史上集立德、立言、立功于一身的“完人”,其思想不但影响了明代以后中国学术发展的整个格局，而且流传至日本、朝鲜半岛以及东南亚各国。王阳明是心学的集大成者，他的思想深刻影响了明代中叶之后的中国思想发展进程。其知行合一学说蕴含着怎样的思想内容与人生哲理？对我们当今社会生···

【郭丽】《孝经》文献的创新性新编

孝的观念在我国源远流长，甲骨卜辞中，“孝”字已经用于人名与地名。孔子进一步提升、完善商周时期“孝”的观念，在春秋末年形成了自己“孝”的思想，对后世影响深远。曾子是孔子孝道的直接传承者。《汉书·艺文志》说：“《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。”说明《孝经》与孔子、曾子有直接关系。从汉代开始，国家以孝治天下，朝臣庶民乃至幼···

【张莉莉】乐由中出 礼自外作 ——儒家文化与传统音乐的关系

中国古代文化非常重视音乐，所谓“诗、书、礼、乐、艺”，乐是其中之一，并且古人常常将“礼乐”并举，礼乐并重，乐在祭祀仪式中不可或缺。《周礼·春宫·宗伯》中有“以乐德教国子”“以乐语教国子”“以乐舞教国子”的内容，表明古人非常注重音乐的教化作用，音乐在教育中的地位举足轻重。

【姚海涛】孔子预言的紬绎与解读

孔子留下的大量应验预言，大体可分为三类：其一，对孔门弟子前途与命运的预言；其二，对国家政治走向的预言；其三，对个人前途的预言。孔子预言之所以应验，其与迷信无涉，亦非“鬼神之知”，反而是人文理性之表现，是仁智合一之体现，是德性意识与理性意识的展现。

【孙向晨】人禽之辨、人机之辨以及后人类文明的挑战

传统的“人禽之辨”在有限的意义上可以帮助我们来面对未来的“人机之辨”。但技术的发展将大大超越这种直观的“人机之别”,会出现更多的智能存在样态；“智能网络”就会突破传统的“人机之别”而整体性地笼罩人类的生活,这将使“人机之辨”失去意义

2021邹鲁文化座谈会暨伏羲文化学会年会在邹城召开

12月26日，2021邹鲁文化座谈会暨伏羲文化学会年会在邹城市召开，会议由尼山世界儒学研究中心孟子研究院和邹城市政府联合举办，分为两个阶段进行，尼山世界儒学中心孟子研究院副院长赵龙致辞，邹城市领导徐相斌、高善东、布方锋出席会议。

新疆首届孔子文化展走进喀什

12月26日，由鲁喀两地联合举办的孔子文化展首次走进喀什，56件展品集中呈现了孔子思想形成、发展、传播，以及传承的历史，通过“让文物说话，让历史说话，让文化说话”，深入推进文化润疆工程，推进鲁喀两地文化交流交往交融。地区人大工委副主任胡明出席活动并致辞。

【谢茂松】从孔夫子到毛泽东

从青年时代开始懂孔子、懂《论语》开始，毛泽东对于孔子、《论语》的态度则经过了几番变化。毛泽东在长沙、在湖南一师上学时尊孔子为圣人，五四时期对孔子有所否定，之后对于孔子的态度一以贯之的则总体上是历史唯物主义的，虽“不承认什么圣人不圣人”，但承认孔子的历史地位，尤其强调要继承“从孔夫子到孙中山”的宝贵精神财产。毛泽东···

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