【吴钩】宋人过冬至

冬至是传统中国最隆重的节日，意义重于春节，至今有些地方还有民谚说“冬节大于年”。不过在今天，北方人过冬至，甚至上就只剩下吃一顿饺子的习俗了，南方也只是吃吃汤圆，部分传统文化保存还比较完整的地方，比如潮汕地区，冬至还保留着祭祀之类的风俗。总体而言，今天的冬节，比起几天后的圣诞节，显得很是寒碜。

【屈海棠 沈志浩】射礼探析

我国的弓箭文化源远流长，传说是轩辕黄帝发明了弓箭。这是有可能的，毕竟人的生存离不开狩猎活动，夏时还有羿射日的传说。东周始，五霸出，诸侯纷争，弓箭则是当时重要的战争工具。而就在这个时代，儒家的孔子把弓箭变成了有礼乐教化的工具，这就是射礼。射礼有四种，分别为大射、宾射、燕射、乡射。大射是天子在祭祀祖庙时与诸侯射于···

【锺治国】王阳明的格物说的演变

区别于经典的原义和朱子之说，阳明之学更具思想个性。「龙场之悟」使阳明将格物致知的用功方向由事物转向此心，意为心之所发，而物是意之所在，此时格物主要是正其意念之不正，是诚意之功，致知被融摄于格物之中而不具有独立的工夫地位。致良知宗旨标揭之后，阳明以知为良知，意为良知之动，物主要仍训「意之所在」，但也兼具了良知明···

【董平】阳明心学及其知行合一说

王阳明与孔子、孟子、朱熹并称为“孔孟朱王”,是中国历史上集立德、立言、立功于一身的“完人”,其思想不但影响了明代以后中国学术发展的整个格局，而且流传至日本、朝鲜半岛以及东南亚各国。王阳明是心学的集大成者，他的思想深刻影响了明代中叶之后的中国思想发展进程。其知行合一学说蕴含着怎样的思想内容与人生哲理？对我们当今社会生···

【路则权】我们距孔子有多远

路则权从尼山、孔庙、孔林，三个与孔子一生密切关联的文化遗产切入，与大家分享了孔子从平凡走向伟大的过程，让大家从孔子身上找到自己的身影。还通过几个故事分享了孔子对言必信行必果、因材施教、富贵义利、好人好事等问题的思考，重点分析了儒家辩证与时中的思想内涵，提升了大家对孔子及其儒家思想的了解。

武夷精舍：“继往圣开来学”的传承高地

走进武夷精舍，首先映入眼帘的是“忠孝廉节”四个大字，这是来自岳麓书院的学训。武夷精舍又称紫阳书院、武夷书院，是朱熹著书立说、倡道讲学之所。元至正二十五年（1365年），武夷精舍被毁于战乱。如今我们看到的这些建筑，是2001年按照清代董天工“武夷精舍图”以仿宋古建筑风格在原址重建的，占地1407平方米，建筑面积879平方米，包含···

《王安石画传》新书发布 近百幅艺术作品展现一代名相人文品格

抚州市委副书记、市长高世文在发布会上致辞时表示，抚州素有“才子之乡、文化之邦”美誉，历史上涌现了一大批名儒巨公，王安石就是其中的杰出代表。“《王安石画传》深刻诠释了王安石作为中国11世纪的一位伟大改革家，身上所蕴含的家国精神、革新精神、敬业精神、自律精神和时代价值，把对王安石的宣传和研究推向了一个新的高度。”

《中华优秀传统文化经典丛书》出版研讨会在京举行 著名学者楼宇烈担纲主编

作为新时代重要的文化出版工程，丛书由著名学者楼宇烈担任编委会主任委员，著名出版家聂震宁担任副主任委员，众多重量级专家学者担任顾问、编委。该工程由中国文化书院、中国实学研究会提供学术支持，由善品堂文化出版机构组织协调各方面工作。

【田飞龙】超越投票率：香港民主的现实和未来

这些客观的投票率数字显示，香港选民基础对新选制的理解和认同并未完成，选民基础仍有较大比例的迷惘甚至抵制情绪，香港民主建设需要实事求是，积累信任，化解心结，扎实推进。

【李勤通】《法律儒家化、卡迪司法与礼法融合的嵌入式规范结构》导读

本文所讨论的就是，在法律儒家化背景下，传统法律理念下的多元法源结构对司法审判模式的影响。本文的理论思路就是试图以刑法为视角，解释中国传统法律理念中的多法源结构。

【朱汉民】早期儒家之“师”与中国政教理念

中华儒教文明独有的政教相通理念，使得“师”在中国历史上具有特别重要的地位。儒家是中国传统政教理念的奠定者，儒家政教思想的特色，可以通过对“师儒”的溯源得到解释。两汉以后儒家政教文明的发展，汉学讲师法与宋学讲师道，均分别渊源于先秦荀子与孟子，与他们对“师”的政教责任与身份认同有密切关系。

【朱良志】追溯中国思想文化的精神脉络——评蔡晓著《中国道统论》

作者有长期对中国社会发展的现实观察经验，又对中外哲学、历史等理论问题有深入研究，故此书的论述理论基础扎实，贴近现实生活，得出的很多结论平实而深刻，读来深具启发性。可谓一部阐述“中华文化精神”的力作。

【孙向晨】天下、文明与个体—— 今天中国人如何理解自己

一百年前，五四新文化运动提出了“科学与民主”的口号，国人将其称为中国的“文艺复兴”。但这场运动并不以复兴自己的古典文化为己任，而是显示出彻底否定传统的特征。这几乎代表了百年来中国人的基本自我定位：抛弃旧传统，迎接新文化。无论迎接哪一种新文化，否定自身传统是一个共同前提。一百年过去了，世界有了极大变化，中国也发生了···

董彦斌 著《儒家的世界： 3000年恒与变》出版暨代序

儒家的理念很大程度上凝练中国的理念，而又适于以当代法律政治的视角观之。与列文森关注的主题一致，本书亦讨论“儒家中国及其现代命运”。生于农、重视农，生于礼仪、重视秩序，生于静态、重视温情儒家当中，蕴含着中国法律政治观念的密码。对儒家的观念进行现代解读，是我们重塑政治法律观念的新起点。

陈永宝 著《朱熹的儿童哲学研究——蒙学思想的现代路径》出版

本书不是什么开山之作，只是研究朱子理学系统专著中的一部分。意在以朱子理学为背景，用不同的视角来观察和探索中国的传统文化对当代人生活、教育的作用和影响。

【梁涛】“天生人成”与政治形上学——荀子天论发微

荀子天论的主题有二，一是要否定神学天，批判宗教迷信，二是为礼义寻找形上的根据。他一方面提出“天行有常”，从“天人之分”的角度批判了天有意志，肯定“治乱非天也”，同时又提出“天职”“天功”，以说明经验世界的整体秩序与和谐运行。前者是一种经验天，后者则是指经验现象背后的原因和根据，是一种本体天。

【陈强】中国哲学史之西哲格义

治中哲者每以三教九流特有之模糊概念辩难问诘、切磋交流，彼此间心领神会而不足为外人道——言语之闭塞殆与江湖切口一般无二。唯有赓续侯官严氏连类格义的未竟之业，方能熔中哲之悟性与西哲之量智于一炉以成就无问西东的爱智之学

【王虹霞 林桂榛】《乐记》“礼乐之说”章“设→说”辨讹（附《乐记》“乱”范畴释要）

《乐记》“礼乐之说”非“礼乐之悦（释/怿）”，非“礼乐之说（言/谈）”，更非“礼乐之脱”等，此于《乐记》章句的文义及语法不通。据《乐记》上下文及《荀子·乐论》对应的“礼乐之统”等，可确凿推定《礼记·乐记》、《史记·乐书》“礼乐之说”的“说”字实乃“设”字之讹（設→說）。《周易》“先张之弧，后说之弧”句，古人即屡云“说与设通”，设说二字···

【余东海】量小非君子，无度不丈夫 ——东海客厅论度量

量小非君子，无度不丈夫；大人有大量。虽然俗话，却是真理。量者，容量、度量、器量、识量也。大人、君子与小人最大的区别，就在于量。如何应对无礼之徒和横逆之来，可以很好地体现一个人的器量。孟子认为，君子处此宜自反。自反而有礼，自反而忠，则视之为妄人，比之为禽兽，与禽兽奚择哉，于禽兽又何难焉。

“工夫论与中国哲学话语体系建构”学术研讨会召开

12月4日至5日，来自北大、清华、复旦、人大、浙大、华东师大、中大、澳门大学、深大等逾20所高校、逾50教授在云端线下，在北江边的一个小岛上讨论中山大学哲学系教授陈立胜的同一本书，论道中国“工夫”。

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