【田飞龙】全球民主大辩论中的香港选举民主

2021年12月9日，美国拜登政府举办超过100个国家和地区参与的“全球民主峰会”，中国不在其列，香港地区也不在其列。而台湾地区受邀参加，甚至乱港潜逃的通缉犯罗冠聪也受到邀请。美国“民主峰会”是对美国民主霸权的背书，是美国以民主名义深化中美“新冷战”及构筑“民主反华统一战线”的关键策略动作，其本身与评价和促进全球民主进步并无直···

【宋立林】用国学濡染我们的生命底色

“苟日新，日日新，又日新”。新媒体在塑造着一种新的生活方式，也影响着文化的生产和传播。我自己特别喜欢微信公众号这种新媒体，科技给人文插上翅膀，在文化的传播与交流中发挥着不可替代的作用。国学的传播，也理应顺应这一趋势。因此，喀什大学国学院——这家祖国最西端的国学院——微信公众号马上上线，在年终岁尾与各位见面，是非常值···

礼的政治性及其意义 ——《礼记·郊特牲》篇研读简报

在12月12日上午九时，落笔书院读书会在书山馆东202准时进行。首先面对孔子师生行礼，礼成后，师生齐声朗读《礼记·郊特牲》原文，后留有一定时间给同学们思考，提出问题，最后由王宏海老师解答问题，总结发言。

“工夫论与中国哲学话语体系建构”学术研讨会

2021年12月4日至5日，由中山大学东西哲学与文明互鉴研究中心、岭南书院·江心岛书院联合主办的“工夫论与中国哲学话语体系建构”学术研讨会，在广东省清远市江心岛以线上线下相结合的方式顺利举行。来自北京大学、清华大学、复旦大学、中国人民大学、浙江大学、华东师范大学、澳门大学、深圳大学、中山大学等二十余所高校和研究机构的学···

【罗安宪】张立文：中国哲学要“自己讲”“讲自己”

1984年，经国务院学位委员会特批，张立文先生获评教授，在接受访问者访谈时，他说道：“人生就在于奋进，生命就在于创造，只要认定了目标，就要不断地追求，以达真、善、美的境界。”这正是张立文先生的人生写照。

【彭林】礼仪之邦如何重振中华之礼？

著名史学大师钱穆先生说“礼是中国文化之心”。中国自古就有礼仪之邦的美誉，中国先哲希冀经由“礼治”，逐步走向修身、齐家、治国、平天下的境界。何为“礼仪之邦”？中国为何会走上礼治的道路？兹事体大，是每一个中国人都应该认真思考的重要问题。

【吴钩】宋制既不是“君主立宪”，也不是“皇权专制”

日本的汉学家曾提出一个著名的论断，即“唐宋变革论”，认为唐宋之际，中国的政治、经济、社会制度都发生了一场深刻的变革，体现在政制上，唐朝政治还保留着“贵族共和”的特点，宋朝则形成了“君主独裁”的制度。

湘阴文庙

湘阴文庙位于湘阴县城关镇东湖西岸。始建于北宋庆历八年（1048年）。几经兴废，现存建筑为清乾隆九年（1744年）重建，后经道光十年（1830年）和光绪六年（1880年）两次较大修葺。文庙坐北朝南，占地6600平方米。中轴线上自南向北依次为“金声玉振”冲天坊、半圆形泮池、泮池上有状元桥、“太和元气”石坊、大成门、大成殿等。

澧县文庙

澧县文庙位于澧县城关镇南门内，旧名澧州文庙。始建于北宋乾德三年（965年），据清《直隶澧州志》载：宋建学宫（即文庙），在城南里许。元代张子仁重新之，学士姚燧为作记。明初知澧州府史希贤于南门右侧，创大成殿及门庑，后为明伦堂，翼以三斋：曰存诚、时德、育才；嘉靖四十年（1561年）守道刘廷诰改为兴诗、立礼、成乐

浏阳文庙

浏阳文庙位于湖南省浏阳市城关镇圭斋路。始建于宋，初址在城东，历经兴废，庙址数次变迁。明弘治十八年（1505年）迁建城西，先后经过十次维修。清嘉庆二十三年（1818年）知县羊拱辰发起募捐，集资两万五千緡，迁建今址；道光二十三年（1843年）县令沈履正集捐银四万一千四百余两，历时两年，迁崇圣祠于右，改建大成殿，增建奎文阁，并···

石门文庙

石门文庙位于石门县楚江镇。据清同治《石门县志》载：文庙始建于北宋皇祐四年（1052年），庙址多次变迁；明弘治十七年（1504年），邑侯周帮将文庙改迁于长溪北，即今址，修建了棂星门、大成门、大成殿、崇圣祠等建筑；嘉靖四十年（1561年）邑侯张澍、教谕王化兴建名宦祠、乡贤祠、启圣祠堂等

南岳衡山的书院文化

南岳书院文化始于唐肃宗时，邺侯李泌赐隐于南岳烟霞峰下读书论道，居处藏书极为丰富，其后李泌之子李繁为随州剌史时，在南岳建南岳书院（现名邺侯书院）以作纪念，时约816-824年，这是我国历史上最早的书院。南岳书院数量众多，在全国居第一位。清代曾国藩在《重修胡文定公书院记》中写道：“天下之书院，楚为盛，楚之书院，衡为盛，以···

第四届两岸国学论坛举行家谱分论坛 孔德墉会长出席论坛并发表演讲

12月10日，第四届两岸国学论坛在福建平潭举行，论坛由中国社会科学院哲学研究所、平潭综合实验区管理委员会主办。中华优秀传统文化研究基地、平潭两岸国学中心等承办。论坛采用线下与线上相结合的方式举行

著名汉学家安乐哲推新书《经典儒学核心概念》助世界了解儒学

新书《经典儒学核心概念》首发式11日在北京外国语大学举行。其作者安乐哲是世界著名中西比较哲学家、国际著名汉学大师、北京大学人文讲席教授、国际儒学联合会副会长、山东省儒学大家、2020年中国政府友谊奖获得者。

“诠释之道——现代诠释学探索的中国方案”讲座成功举办​

2021年12月11日下午3点，由北京师范大学哲学学院中国哲学与文化研究所、辅仁国学研究所主办，哲学学院研究生会协办的学术讲座“诠释之道——现代诠释学探索的中国方案”在线上腾讯会议顺利举办。本次讲座有幸邀请到湖南大学岳麓书院李清良教授担任主讲人，由北京师范大学哲学学院许家星教授担任主持人。

【曹婉丰】从“孝悌”到“举孝廉”——略论汉代政治与伦理的同构

西汉虽承秦的制度而立国，然而统治思想上却极力矫正秦政的流弊，从统治者自上而下对“孝”的推崇、践行到以此为基础和标准形成“举孝廉”制度正是其中的重要举措。这个过程折射出的不仅仅是所谓的儒学“独尊”，更重要的是儒家政治观念与价值取向对国家政治的多方面渗透与引领。“举孝廉”制度的推行，一方面成为政府选拔和储备人才、扩大政权···

【李微】两种道统谱系视域下的司马光

有宋一代的道统论及所列道统谱系主要有两种，一是带有官方性质的朱熹的道统谱系，二是以《诸儒鸣道集》为代表的民间道统谱系。作为北宋道学开山者之一的司马光，在这两种道统谱系中有着截然不同的地位：朱熹未将司马光列入其道统谱系之中，而《诸儒鸣道集》不仅将司马光纳入其中，且在其人物序列中位居第二。

【景海峰】经学与古典学

在人类历史上，能够持续的提供思想演进与文明成长的共识性元素，是经典最为重要的特征之一，而这些元素的增强和力量呈现，又是在永恒的解释之中得以实现的。所以，我们对经学复兴的理解与期待，只能在更高的哲学诠释的意义上来进行，而不能退居或者坚守在文献整理的古典学堡垒之中。

【余东海】唯大贤人能识孟，是真豪士必崇儒 ——洪落同仁《余东海孟子大义学习笔记》

2019年5月辛庄师范网络学院推出的《孟子大义》教学片，是东海第一次通过访谈的方式讲学。因非围绕具体字句进行，学术和某些观点不免粗糙，然真话实说，所言皆发自肺腑；信口开河，不无一听的价值。

苗建荣 著《西方科学与晚清维新儒学的建构 》出版

维新儒学，不仅为晚清时期维新变法运动提供理论指导，也在西方科学传播中起了积极的推动作用，这在其代表人物康有为、梁启超、谭嗣同的思想中均有着生动的体现，这使得维新儒学成为了研究儒学与西方科学关系的绝佳素材。

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