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【何伯勤】略说中正之道

研究易学的人都知道，一部《周易》，说到底就是在讲时中之道。时，就是天时，时间，时机，时势，机遇，机会。由于时空不二，所以这个“时”其实也隐含着空间的意义，因此“时”也代表着场合、地域、地位、处境的含义，这就是《周易》所讲的时和位。《周易》正是借助卦爻之象和所系之辞来告诫人们言行举动乃至决策措施务必要注意把握时机和···

【安德拉斯•朗茨】意义与目标丧失：西方文化的必要性、领导力及潜在的极权主义因素

在作者看来，澄清共同体和权威之间的关系，平等、权利和现实的关系，阐明个人一时冲动的需要和与他人结为一体的天生归属感需要之间的分歧非常重要。迈向重新塑造人类天生共同体的第一步就是将政治与哲学区分开来，让哲学和宗教达成和解或者达成平衡，依靠艺术培养美感和审美意识。

【乔治·斯夏拉巴】哲学应该退场了吗？——《实用主义是反威权主义》简评

但是，哲学怎么能终结呢？对真理的探索难道不是永恒的吗？对智慧的渴求难道不是人性的组成部分吗？难道善的问题不再激发我的热情了？好啊，是也不是。

【约翰·卡格】遭遇虚空——我们活着就是为了死掉？

在保罗·布鲁姆（Paul Bloom）的新书扉页上，缩略图中的人在用力地推动一块儿随时可能将其压垮的巨石朝着右上角的顶峰前进。此人就是古希腊神话中象征承受痛苦的西西弗斯，他被处罚要没完没了地将巨石推上山去——这是布鲁姆的新书《恰到好处：痛苦之乐与意义探索》里充满矛盾的主人公。

【汤姆·莎士比亚】我们都很脆弱

我们应该能够承认残疾能带来疼痛和苦难，但残疾人不应该感受被去人性化了。

王启发著《中国礼学思想发展史研究 : 从中古到近世》出版暨后记

本书选取魏晋南北朝以降至于宋明一些重要的礼学人物，以八章的规模，对作为中国传统经学重要组成部分的礼学及其思想的历史发展进行系统的考察、梳理、研究和描述。首先是王肃、熊安生和皇侃的《礼记》学，以及唐代孔颖达对他们学说的引述和评议，包括后世学者的评价等等方面的研究

【徐仪明】试论陆九渊的中医哲学思想

陆九渊（1139—1193），字子静，号存斋，晚年又号象山翁，学界尊为“象山先生”。南宋江南西路抚州金溪县（今江西金溪）人。他是宋明理学中“心学”一派的开创者和代表人物，后人尊之为“百世大儒”。而自古以来就有“大儒必是大医”之说，作为“百世大儒”的陆九渊也不例外，其思想学说与传统中医治疗养生之道确然是密切相关的。

【蔡子】中国已进入以中国逻辑对文明要素重新定义的新觉醒时代

司马南手撕联想引发现象级关注；国家自去年十月陆续开始对互联网平台进行整治，包括阿里、滴滴；教育部10月发一个通知说，已着手编写中国化的经济学教材。这看似不相干的三件事，其实都指向同一个事实：中国已经进入一个重新定义时代，一个新的大变革时代。

【陈寒鸣】《鹿善继学谱》自序并后记

鹿善继以气节彪炳史册，同时他也是一位重要的思想家，所创燕南王学在晚明儒学史和思想史上独放异彩，故其堪称“北方王门”的领军人物。只是黄宗羲《明儒学案》虽列“北方王门”，却摈善继于外，将其归入“诸儒学案”，未必允当。

【张鑫】申时行著述《书经讲义会编》

申时行（1535—1614年），江苏长洲（今苏州市）人，字汝默，号瑶泉。他于明嘉靖四十一年（1562年）三月殿试第一，以状元入仕；万历十一年（1583年）四月接任内阁首辅大学士，主持朝政，是明代为数不多的“状元首辅”；万历十九年（1591年）九月因“争国本”一事，被言官交章弹劾下台。

【乔书亚·福亚·迪恩斯塔】叔本华与尼采论痛苦的意义

痛苦是否有意义就取决于你对悲剧做出怎样的回应。

【孙向晨】在现代世界中拯救“家”——关于“家”哲学讨论的回应

笔者认为，强调“双重本体”的“双重性”之于现代中国有它的必要性，但进一步的归约工作也可能带来某种局限。在现代世界中拯救“家”是一个非常宽泛的论域，发挥“家”的力量才能够形成一种“健全个体”，同时，“亲亲”才能够发展出一种生命共同体的文化，一种温暖世界的文化。

中国人民大学“哲学的殿堂”第十讲，李景林主讲儒学的价值观念与价值系统

儒学的价值观念与价值系统

中国政法大学儒学讲坛第104讲，赵金刚主讲朱子体用观

2021年12月5日晚7点，中国政法大学儒学讲坛第104讲通过腾讯会议直播的形式如期举行。本次讲座由清华大学哲学系的赵金刚副教授主讲，主题为《实理与体用——朱子体用观再思》，主持人为中国政法大学国际儒学院的秦晋楠老师。

“经学、古典学与中国哲学高端学术论坛暨第六届上海儒学博士生论坛”在沪成功举办

经学与古典学是当前中国哲学研究的热点与突破口。回归中国经典阅读方式的固有传统已成为大势所趋，而重建经学则是这一方向变化中的关键。为推进经学、古典学与中国哲学研究的深入开展，2021年11月13日至14日，“上海市社联第十五届（2021）学会学术活动月”系列活动“经学、古典学与中国哲学高端学术论坛暨第六届上海儒学博士生论坛”在上···

【方朝晖】儒家治道：预设与原理

本文试图站在局外人立场来分析儒家治道的预设、原理、原则及其关系结构，认为儒家治道建立在中国文化的此岸取向这一基本预设之上，其最高价值原理可概括为天下原理、文明原理和大同原理，在此基础上形成了德治原则、贤能原则、人伦原则、礼法原则、风化原则、义利原则、民本原则等七条原则，儒家治道的一系列具体措施，皆可视为此七原···

【黄玉顺】论社会契约与社会正义——荀子“约定俗成”思想诠释

荀子的“约定俗成”思想蕴涵着一般“契约”观念，可运用于政治哲学的“社会契约”问题；而这又与“社会正义”问题密切相关，即隶属于儒家正义论的“仁→义→礼”理论结构。在这个意义上，社会契约乃是“约定俗成”的结果，既涉及正当性原则，即社会契约必须基于仁爱精神；又涉及适宜性原则，即社会契约必须基于特定时代的基本生活方式。