最新发表 - 儒家网-北京洙泗文化传承发展有限公司

第八届全国儒学社团联席会议在海南文昌成功举办

开幕式由彭京宜主持，黄绍明，尼山世界儒学中心党委书记、副主任、中国孔子基金会副理事长兼秘书长国承彦（由山东尼山圣源书院院长助理陈洪夫代为宣读），王杰，王惠平等人致辞。国承彦书面致辞重点就儒学社团发展建设提了三点意见：一是要提高政治站位，加强理论武装，做“两个结合”的宣讲者和落实者；二是要坚持成风化人，推动成果转···

乡党君子，循礼而行 ——慢庐经典读书会《论语·乡党》通讲

2021年10月9日下午，第十期“洙泗书院·慢庐经典读书会”——《论语·乡党》通讲如期进行。本次读书会由泰山学者青年专家、孔子研究院副研究员魏衍华担任主讲，孔子研究院助理研究员房伟博士担任与谈人。数十位专家学者、书院同道、儒学爱好者们通过线上参与了此次活动。活动由曲阜师范大学博士研究生刘昭主持。

【朱汉民、李相海、程方平】东亚传统书院与现代传承

书院是儒家文化发展与传播的重要基地，起源于中国，又传播到韩国、日本、越南、新加坡、马来西亚等国家，成为东亚儒教文化圈的共同文化遗产。中国传统书院为什么在宋代崛起？它与中华文化复兴、学术思潮的更迭有何关系？同属于东亚文化圈的韩国书院为什么能够成功申遗？韩国书院入选世界文化遗产的过程是怎样的？在全球化的今天，书院···

“易学与哲学”

2021年10月13日10:00，北京师范大学哲学学院教授、博士生导师郑万耕先生以“易学与哲学”为题，为哲学院师生带来了一场精深丰富的讲座。郑教授先后于1970年和1982年毕业于北京大学哲学系和中国人民大学哲学系，师从张岱年、朱伯崑、石峻等名师大家，是当代著名易学研究专家和中国哲学史家。本场讲座由北京师范大学哲学学院教授许家星老···

【吴茜】古诗词中的重阳民俗

重阳节作为中华民族重要的传统节日，其独具特色的民俗文化在传统诗词中有鲜明的体现。历代文人墨客以重阳为题，感受着重阳时节的美好风光，登高望远，饮酒赏菊，留下了浩如烟海的佳作。“兹辰采仙菊，荐寿庆重阳”，古诗词中的重阳民俗既拥有无限的诗意风光，也蕴含了中华民族传统孝道文化思想。

全国各地舜裔宗亲代表齐聚山西恭祭舜帝

恭祭虞舜圣帝大典是“我们的节日·重阳——第十二届运城舜帝德孝文化节”的重要活动。上午9时50分，恭祭虞舜圣帝大典正式开始，鸣炮九响，击鼓九通34响，鸣钟9响。鼓声象征着中华儿女崇敬德圣孝祖舜帝的共同心声；钟鸣代表了中华民族传统礼仪的最高礼数，表达全体中华儿女对德圣孝祖舜帝的无限景仰和无比感恩。

辛丑年重阳恭祭轩辕黄帝典礼在陕西黄陵举行

辛丑(2021)年重阳恭祭轩辕黄帝典礼14日在黄帝陵人文初祖殿前举行，各界代表齐聚桥山，共同祭拜中华民族的人文初祖轩辕黄帝。坐落于陕西黄陵县桥山之巅的黄帝陵，是轩辕黄帝的陵寝所在地，被誉为“中华第一陵”。

【杨光斌】政治学方法论对于历史观的建构

社会科学的方法论不但是用来研究具体问题的，看不见的功能更在于塑造史观即世界观。一百多年来，中国政治学学科与现实政治之间一直存在或隐或显的紧张关系，根本原因就在于政治学方法论具有塑造史观的功能，而非历史性的史观与具有高度历史连续性的中国政治之间存在着内在张力。

【贝淡宁】如何推广中华文化　

我在中国工作和生活已经差不多20年了，我经常思考“如何推广中华文化”这个问题。如果是非西方的国家，推广中华文化是比较容易的，因为他们没有那么多偏见。但是，西方人对中国有一些偏见，推广中华文化还是很困难的。

【李健君】古今中西视域交融论儒学——对儒家哲学与现代价值之关系的综合辨析

本文系《鹅湖月刊》“切琢新知”专栏文章。本期共三篇论文，集中讨论南洋理工大学李晨阳教授《比较的时代：中西视野中的儒家哲学前沿问题》（中国社会科学出版社，2019年）一书。

【汤勤福】秦汉之后邻里关系与礼仪教化

古代中国以农为本，农业生产与居住关系的发展趋势是：从生产劳动相对分散、居住相对集中，趋向生产劳动分散、居住也相对分散。民众无论居住集中还是分散，邻里之间关系非常重要，它与国家管理直接相关。儒家倡导由基层乡里机构承担民众教化，以构建和谐的社会秩序和邻里关系。古代中国的邻里关系变化受到经济条件、政治状况的制约，礼···

【郭佳】重阳节为啥跟老人挂钩呢？

九月九日重阳节是中国的传统节日之一，根据《岁时广记》汇集整理的有关重阳节的文献资料，南宋之前每年九月九日古人都会举行各式各样的节日活动，虽然这些习俗随着时代的变迁、地域的变换呈现出不同的面貌，但重阳节宴饮、登高、食糕，以及有关菊花、茱萸等主题的活动一直贯穿始终。关于重阳节的源起，当代研究节日的学者众说纷纭，杨···

【黎江南】社交姿态和朱熹地位的上升：陈朱书信中的“抱膝”和《抱膝吟》

朱熹（1130-1200）和陈亮（1143-1194）两位南宋儒者之间的通信和辩论在学界已经有过较为充分的研究。[1]在前人的基础上，本文旨在重构在陈朱通信中的一个琐碎但却重要的插曲——陈亮曾经请求朱熹为他作《抱膝吟》两首，但是朱熹始终没有将此诗完成。相比于陈朱在思想上的交锋，虽然此事看似意义不大，但它实际上向我们展示了社交和修辞···

【张志刚、李天纲、吴丽娱、王铭铭、王宗昱、吴飞、程乐松、渠敬东】祭祀、礼教与···

10月19日下午，北京大学宗教文化研究院与北京大学人文社会科学研究院（简称“文研院”），在北大静园二院208会议室联合主办北大文研论坛：“祭祀、礼教与地方社会”。本次论坛邀请八位专家，分别从宗教学、历史学、人类学、社会学等角度讨论“祭祀、礼教与地方社会”的内在关系，特别关注李天纲教授的著作《金泽：江南民间祭祀探源》，北京···

【宋立林】魏晋南北朝真是儒学衰落期吗？

近百年来，作为中国文化主流的儒学曾经饱受批判与否定，失去了其“独尊”地位。如今，儒学又有否极泰来之势，其影响力较之于梁漱溟、熊十力等建构现代新儒学之时要强之百倍，但人们又在感慨今天是一个没有大师的年代。究竟应如何评判我们这个时代的儒学呢？

【朱汉民】左宗棠的狂狷人格

狂、狷代表的是两种对应的文化人格的类型。但是，明清湖湘士人在思想上推崇狂狷型人格，在生活中则是狂狷型气质。这里以历史人物的具体个案王船山、曾国藩、左宗棠为例，探讨这种“狂狷”型人格的形成机制、文化内涵、思想特点。他们的“狂狷”型人格，体现了中国传统士大夫对“君子”人格的追求。本公众号将从"狂、狷的精神气质特征"、"王···

【孔勇】清代衍圣公家祭研究

清代衍圣公的家祭仪典，是中国传统礼制的重要部分和特殊案例。其举行家祭的空间，包括阙里孔庙内的家庙和衍圣公府家庙（报本堂）、祧庙、夹室、慕恩堂等处；其家祭奉祀的对象，则是以孔子为代表的列祖先辈。因孔子不断受到历朝抬谥，祭孔已不仅是孔氏子孙之家祭，还是被纳入王朝祭典的国祭。阙里孔庙丁祭最初本为孔氏家祭，由衍圣公主···

【杨华】诗礼传家、文明兴家，孔子第76代后裔传承“孔氏家风”

采访孔令绍时，他刚忙完海峡两岸儒圣家风家训大家谈直播宣讲活动，孔、颜、曾、孟四大家族的后代宣讲家风。孔令绍作为孔子第76代后裔代表参加了活动。“孔氏家风的育人目标，就是把后世子孙培养成儒雅之士。‘儒’是智慧与品行的境界，‘雅’是修养与气质的高度。”孔令绍说，儒雅的内涵是学有素养、行有教养、心有涵养，这也是他的家庭一直···

【王聪】唐君毅的自由观

本文即对唐君毅自由观的考察。在他看来，不能仅把自由的观念局限于政治领域，而必须有精神和意志所界定的形而上学根源。他认为，在中国哲学视域中，人的自由是对本心的自觉顺应，因此是不证自明的。而真正的自由，必须是以“心之本体”为指向的向内而求。他提出，在“心之本体”的本质作用下，“人之自性”便有了自由而无限的规定性。在此意···