陈来、杨颖编著《流光日新》出版暨自序

本书为儒学大家陈来先生与夫人杨颖女士的合著，是陈来先生七十初度纪念集，也是他们结婚四十周年银婚的纪念集。上篇陈来先生追述了早年成长与求学历程，深情回忆了教导、提携他的恩师张岱年、冯友兰、任继愈、陈荣捷等先生；中篇为陈来先生与学界师友合影，及前辈、同仁、弟子为先生重要著作写的序言、书评及相关访谈；下篇为陈来先生···

蔡家和 著《盈天地皆心也：黄宗羲内圣学之研究》出版

《盈天地皆心也：黄宗羲内圣学之研究》出版

【姚选民】汝城濂溪书院：爱莲守拙正道直行

自宋朝末年到清代，全国建有纪念周敦颐先生的濂溪书院有很多。周敦颐（1017—1073年），字茂叔，湖南道县人，学界尊称濂溪先生、周元公等。作为北宋著名思想家，周敦颐是宋明理学的奠基人，上承孔孟，下起程朱。清代学者黄宗羲评价道：“孔孟而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之，又复横渠诸大儒辈出，圣学大···

【刘晓川】古代书院蕴含的德育关切

书院产生于唐代，源出于私人治学的书斋与官府整理典籍的衙门。经过唐末五代的发展，宋朝初期书院逐步发展成型，并在明清时期发展成为一种教学、研究相互促进的教育组织形式。中国古代书院在载道问学的同时，尤为注重德性，蕴含了明伦修德的德育关切。

【吕明烜】“裁衍”与“归本”——理解儒墨服饰之争的一个新角度

墨家认为衣服“适身体而足矣”，主张回归造物之本质，砍去其使用中流衍的枝蔓功能，使得源流清晰、易于把握。儒家则强调针对衣服的衍生功能进行衡量、裁断，将其全面纳入阐释空间，并由此展开一系列礼制建设。相较而言，儒家的“裁衍”观念为衣服之应用开拓了更大空间，也使衣服对人的意义更为丰富。儒墨服饰论述中蕴含的思想资源，对于我···

【图卡】寒衣节

寒衣节，儒家网出品，怡心斋主人书写，韩缓之制作。

【颜炳罡】人类文明的中国模式何以可能——梁漱溟乡村建设理论的实质及其当代意义

梁漱溟的乡村建设理论与实践，既是其对中国现代化道路的探索，又是他对人类文明之中国模式、中国方案的主观构想。他一再断言：中国现代化不能走西方现代化的道路，也不能复制西方文明的模式，只有认取自家的根本精神即儒家的精神，结合西洋文化的优点，走出自己的路。这个路就是以农业现代化引发工业现代化，以乡村情谊文明滋润都市文···

【李格非】宋明理学中“表德”一词意义试释

对“表德”一词含义的梳理显示，这些文本中的“表德”应意为名字之“字”。“字”相对于“名”既可以具有异名同指的作用，又因其作为对“名”的规避而缺少言说本体的能力，从而起到非实质性意指的作用。通过“表德”一词，朱子以异名同指的方式指出仁义礼智等德目是性体的先天内容，而阳明等人则从非实质性意指的方面表示这些德目对于性体属“因发而···

【干春松】民族、国民与国家——康有为、章太炎关于建立现代国家的分歧

首先，在民族问题上，康有为采用“文化民族”观，主张满汉融合，为新国家提供坚实的民族力量；章太炎坚持“历史民族”观，强调满汉在历史中的差异性，汉族应当是新国家的主体。其次，在革命问题上，康有为从公羊学的三世说出发，认为革命民主是未来社会的状态，中国的时情只适合君主立宪；章太炎借用公羊学的复仇理论，论证排满革命才是建···

【许石林】给狗用人的餐具吃饭？摔死她的狗，让她守寡去！

复：吹个牛：要是在我跟前，必摔死这狗，让那婆娘守寡去！这在过去是常识。《礼记·曲礼》云：“毋投与狗骨。”连人吃饭时，都不应该给狗扔骨头，何况与狗同食！我曾应邀去蛇口一富人家吃饭，他家的宠物狗习惯了人吃饭时蹭骨头，我严肃地说不可以！他们把狗关在别的屋去了。蛮夷无礼，该教训就教训。

【樊登宁】我与《论语》的故事

樊登宁同学今年春季学期上过我的《中国近现代史纲要》课程，当他得知我们坚持诵读《论语》的活动后，表示很感兴趣，也希望自己有机会学习经典。于是，他选择加入明明德读书会，每天按时群内打卡诵读。今天，2021年8月15日，是诵读《论语》的第100天，他写下了自己与《论语》的故事.

【舒大刚】明代《孝经》学述论

朱元璋建立的明朝，是中国历史上唯一一个由农民起义成功建立的正统王朝，朱元璋也是一个由中国农民自己扶植起来和塑造出来的皇帝。应当说，朱元璋在思想感情上还是一直保持着与民同其忧乐情感的，他对具有“民本”思想的儒学也并不反感。为争取更多的反元力量，他一改蒙元时期尚武轻文、“九儒十丐”的局面，从举义伊始即重视收罗儒生和利···

【何俊】一条进入孔子世界的新路径

孔子究竟伟大在哪里？为什么他的思想不仅在历史上受到如此的尊崇，而且在当今时代依然是世界文明的重要思想资源，对人生和社会具有深刻的指导意义？《孔子，人能弘道》的作者倪培民通过独特的“功夫”视角，从东西方比较哲学的广阔视野反观孔子所留下的精神遗产，深入浅出地对孔子思想的深厚价值做了系统的介绍和阐发，被誉为“中国哲学···

【张法】中国古代艺术的体系构成

中国艺术有自身的源起、展开、演进，并形成与西方艺术有所不同的体系构成。明了这一中国特色，对于中国艺术在世界现代性进程中，从传统向现代演进，且因中西复杂互动而形成的当下艺术现状，会有更深理解。同时，对于现代学人在中国古代艺术书写上多以今天的艺术体系为基点，到中国古代历史中按图索骥地选取材料建构中国古代艺术史，会···

【朱海坤】比兴与讽寓的相遇与耦合 ——从海外汉学到当代文论话语

在中国古典诗学体系中，比兴作为独立范畴，拥有丰富且复杂的内涵，在中国古代诗歌世界是圆满自足的。有学者认为，“兴”这个概念难以在西方的文学理论中找到与之相匹配的概念。但是，在全球化时代跨语际的文学研究中，它的翻译与解义成为无法回避的问题。欧美汉学界以“讽寓”（allegory）代替“比兴”来从事《诗经》研究，这种做法是否得当···

首届“四时五行与琅琊徐福”学术研讨会综述

阴阳四时五行思想体现了中华文化的原创性与本根性，是中华文化的重要原始学说之一。在首届“四时五行与琅琊徐福”研讨会上，与会者围绕阴阳五行说的起源、《尚书·洪范》五行说的解读以及战国、秦、汉、唐、宋等时期的阴阳五行思想、五行思想的系统性与变迁性等问题进行了探讨。关于五行思想的起源，有天道说、洪范说、经学义理说三种。···

【余东海】政治不能急转弯 ——东海客厅论文化

我对此以公羊学“文不与而实与”的方式处理。理论上完全不认同，认为儒马没有融合的可能，儒融于马则非儒，马合于儒则非马，此之谓文不与；现实中儒马融合的做法，具有重大的意识形态意义和不可或缺的必要性，是从马时代向儒时代过渡期无法超越的环节，此之谓实与。

【杨朝明】汉简《奏谳书》“柳下季治狱”小议

李学勤先生在为拙著《鲁文化史》所作的《序言》中提到了《奏谳书》记载的柳下季断案的事例，李先生说，《奏谳书》中的文辞没有什么费解，而“白徒”和“倡”怎样成为刑徒的名称，实无法得其答案。所以李先生又说：由此可以看出，我们关于鲁国的了解还是相当有限的。由于古代历史的材料比较有限，而关于鲁国，《奏谳书》所涉及的内容虽然简···

【刘海峰】从古代科举到现代高考

科举制度在中国历史上延续了整整1300年,在唐宋以后的政治生活和社会结构中占据着中心地位,科举考试成为人文、教育活动的首要内容。古代科举怎么考？现代人对古代科举有哪些误解？科举传统与当今高考改革有何关系？

【孙伟】孔子的心性理论

心性论思想是早期儒家思想发展的核心内容和中心线索。从《孟子》《荀子》到新近出土的文献都显示，“心”与“性”是他们各自文本话语体系和思想体系的核心概念。从这一核心概念出发，他们才建立了规模宏大的思想体系。那么，作为儒家思想开创者的孔子，他的心性理论是怎样的？这一心性理论与后代儒家的心性论思想有着怎样的关联呢？

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