【余东海】内圣何以开外王 ——东海客厅论圣王
内圣外王说出自庄子，虽为历代儒家所用，只能是方便说。严格地讲，内圣非内，外王非外，道德对政治具有覆盖性和统摄性。儒家立人之道曰仁与义，仁义统摄人道之一切，当然包括政治。仁义道德之外焉有政治，圣贤君子之外焉有王道。
【许石林】趾高气昂地践踏礼俗传统，高举“现代性”才是不折不扣的迷信
轻易地把生产和销售纸人、纸马、纸房、冥币等定义为“封建迷信”，是草率的，没有认识到中华传统风俗礼仪尤其是丧葬祭祀的深义和作用。那种动不动就追根溯源，如考察纸币所产生的历史以证明烧纸钱并非中华古礼固有之俗等等，而不是从义理上体察领会其中精神价值的，貌似科学求实证，实则最迂远不经。
【方朝晖】良心、底线与当代伦理——读何怀宏《良心论》
何怀宏的《良心论》一书摆脱了传统心性儒学孤、高、深的路数，在借鉴儒学资源的基础上，试图开辟一条基于所有人而不是少数精英（或精英群体）的伦理重建之路。它以"底线伦理学"为特色，关心每一个现代公民都应履行的基本道德义务。它以良心/恻隐之心为道德动力之源，试图开辟一条人人切实可行的道德建设途径。本书对于我们理解现代中···
2021东亚人文国际论坛 ——东方文明与礼仪国际学术研讨会举行
数千年来，东亚文明形成了独具特色的文化发展格局。中国和日本、韩国等国“一衣带水”，文化相通。在这个跨地域的历史文化单元里，有着以儒家道教佛教等为文化传承系统而形成的典章制度、诗歌、书法、礼仪、风俗、科技、文化艺术等体系，推动了东亚各国的物质文明和精神生活，形成了“山川异域，风月同天”的文明景象。
【顾春】儒家思想正统地位的确立和巩固
在西周，周天子通过分封制扩大了自己的统治基础，又通过宗族长来统治各自宗族的人民。其中，分封对象体现的是尊，宗族治理体现的是亲。就这样，周朝最高统治者按照亲亲尊尊的原则、通过制礼作乐，建立起统治秩序。
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【张永路】中唐《春秋》新学开启宋代新经学
在经历了魏晋南北朝长达三百多年的纷乱之后，隋唐时期又迎来了统一的时代。从学术发展史来看，《五经正义》的编订成为这一统一时代的经学表征。《五经正义》是魏晋南北朝义疏经学的集中展示，是过去数百年经学发展的集成汇总。但是，从另一个角度看，集大成往往也意味着类型的终结。中唐时期之后，学术思潮的创新因子逐渐显现。韩愈、···
方铭 著《方铭 孔子暨儒学文化研究文集》出版
本书汇集了方铭先生近几十年来的学术成果，内容涉及先秦儒家道统与古代政治文化关系之辨析、经学文化与中国传统文学渊源之继承与发展、中国传统思想与文化之间的传承与发展关系等等。内容庞大、考证精细、文辞睿智。
【郭丹】先秦文学研究的视野与格局
方铭教授的专业主要是先秦两汉文学与文献，但其新著《方铭孔子暨儒学文化研究文集》（以下简称《文集》，北京语言大学出版社）却避开了纯文学研究的路径，有意选择中国传统文化源头所自的核心内容，从经学、诸子、辞赋研究中选择部分与孔子和儒学相关或有助于认识孔子及其影响力的文章集结成书，目的在于展示先秦文学所产生的宏厚渊深···
【吕妙芬】明清士人在家拜圣贤的礼仪实践
明清时期祭祀儒家圣贤的礼仪实践，除了在官方庙学与书院，及部分民间寺庙中举行外，尚有士人在家中私祭圣贤之礼。本文主要探讨这类士人居家拜圣贤的礼仪，先说明搜集到的实践个案，再分析相关的学术及文化意涵。关于后者将主要分四部分讨论：一、儒家祭祀理论或士人思想如何支持此类私人性质的礼仪实践；二、根据士人行礼形式的多样性···
品《诗经》智慧 体会中华文化力量
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这是中国文学著作《诗经》的开篇之言。《诗经》是中国古代诗歌的开端，是最早的一部诗歌总集。8月28日上午，尼山大讲坛•2021暑期名师公开课特别邀请青年文化学者曹雅欣老师开讲《那些<诗经>里的“最中国”》，解读中国经典诗歌里所蕴含的文化内涵。
湖南人的精神从何而来？读懂他，你才算真正了解湖湘文脉
王夫之（1619-1692）字而农，别称王船山，距今400年前的明朝末年出生于衡阳。他19岁进岳麓书院读书，22岁考中举人，29岁投奔南明永历帝抗击清军，南明灭亡后，隐居乡间，著书立说，终老林泉。
【余东海】可以治一国，不能平天下 ——自由主义的优缺点
自由主义优点多多，远远优于极权主义恶制暴政和神本主义的政教合一。诺贝尔经济学奖获得者阿马蒂亚·森在总结世界饥荒史时说了一个结论：“事实是显著的：在骇人听闻的世界饥荒史上，从来没有一个独立、民主而又保障新闻自由的国家发生过真正的饥荒。无论找到哪里，我们都找不到这一规律的例外。”
【唐文明】尘埃未定的历史——评余英时的韦伯式问题
余英时虽然自觉地注意到了中西历史经验的独特性，自觉地区分了韦伯问题与韦伯式问题，但是，韦伯的观点一直萦绕在侧，对中国独特历史经验的把握仍然受到韦伯观点的不适当的牵制，仍然有先入为主的嫌疑。
【李林杰】以文济野：中国儒学之复兴
中国儒学内涵的“向文性”，构成了当今世界济“物欲横流”之穷的必然所向，而其“诠释学传统”特色下的文本模糊与跳跃逻辑，构成了儒学现代性转化之可能性所在。但尽管如此，我们需要的更多是“平视之自信”，而非“俯视之自傲”。
【冯骏豪】示范伦理与「普世」伦理建构——回应王庆节教授《道德感动与儒家示范伦理···
王教授以「示范伦理」的框架诠释儒家，突出了儒家在道德实践的「弹性」以及教化的「柔性」。这两者都有助于和平地建构「普世」伦理，避免文化冲突以及「强力实现」的情况。但是「示范伦理」在面对不同文化对同一道德价值持有相反态度的情况，以及面对比较保守强硬的规范伦理系统的时候，仍然存有一定的困难。
【单虹泽】“道德感动”及其实现进路——评《道德感动与儒家示范伦理学》
王庆节教授从「感动」这一极易被人忽视的伦理范畴出发，阐发了它在当代哲学和伦理学中的理论意义，为儒家伦理在当代的创造性转化开辟了新思路。更值得重视的是，这项工作有助于人们认识到，儒家对道德的独特理解方式能够为当代西方道德哲学建构某种更完善的道德理论这一过程提供重要的启迪。
【陈永宝】道德感动还是道德合“理”：儒家伦理学的工夫路径
兴，是一种描述人在某种特定环境中展示出的美学感动状态。但是，用心理学或美学的“感动”标准来替代伦理道德的“规范”标准，可能会存在一定的风险。但是，在伦理道德中适当注重心理学感动亦或是美学的“兴”的干涉，是有助于预防伦理滑落到道德法律化的泥潭，这种跨学科研究本身是有一定的意义和价值的。
【李明书】儒家示范伦理学的系统性理论价值之反思
《道德感动与儒家示范伦理学》以示范做为儒家核心价值的定位非常明确，但是初步看来较似在草创的阶段，在回应其它儒家伦理理论和伦理问题的方面还有不足之感，令人读来意犹未尽。是故笔者以为可以进一步解决这两方面的问题：第一方面是似乎未能免俗地须回应其它儒家伦理理论的缺失，第二方面则是凸出儒家示范伦理有别于其它非原则类儒···
【刘芝庆】“情不能不因时尔”──王夫之情论诠义
就王夫之看来，情的可贵，不在某事某物，而是根本就是他自己，是直面生命之诚，有理有欲，有善有不善。毕竟，生命既然不可能完整，当人被抛掷世间，就得想办法完善，自强不息，日干夕惕而择之守之。情之所锺，正在我辈，王夫之由情而入，因情超脱，情多处处，固然有悲有欢，却也见生命之真诚可贵，既入其内，又出其外。
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【吴钩】“包青天”告诉了我们多少假的历史？
“开封有个包青天，铁面无私辨忠奸，江湖豪杰来相助，王朝和马汉在身边……”这首歌说的是北宋开封府知府包拯。哦，不对，是包公戏里的“包青天”。这“包青天”可跟历史上的包拯毫无关系，我以前写过一篇文章，主要内容便是说，从元朝开始的所有包公戏，除了包拯的名字是真的之外，其他的全都是假的，包括包拯的相貌、经历、审案故事、司法程···
